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《人间词话》的理论核心是“境界”，而以“真”为审美标准。从形式到内容，纯然是中国化的。其之所以能在时代变迁、思潮更替中历久弥新、影响弥远，更在于其不仅善“因”，而且善“创”。

《人间词话》有“手定本”与“手稿本”之别，总计一百二十六则，其中一则为作者手定时加写，故手稿实有一百二十五则。“手定本”六十四则，由王国维生前改定，首次发表于1908年11月出版的上海《国粹学报》（分三期连载），1926年复经作者审定并补署“脱稿”时间，由北京朴社单行出版，翌年，王国维去世，由他的学生和助手赵万里辑录未刊手稿，加上《文言小学》及若干词的眉批、评语等，以《人间词话未刊稿及其他》为题发表于1928年3月出版的上海《小说月报》。编入《遗书》，即以王氏手定稿六十四则为上卷，而以赵辑五十三则为下卷，这就是《人间词话》二卷本。其后数种注释本、单行本，皆据《遗书》所刊二卷本。

现在通行的《人间词话》（与《惠风词话》合刊，本书简称“通行本”），由徐调孚注、王幼安校订，辑入《中国古典文学理论批评专著选辑》（人民文学出版社1960年初版）。这是以二卷本为基础，重行编次、补辑遗稿、详加注释，不再分卷，而以王氏生前手定六十四则为《人间词话》主体；以赵辑“未刊稿”及王氏次子王仲闻（幼安）补录的手稿，凡四十九则为《人间词话删稿》；又将赵万里、陈乃乾、徐调孚所辑王氏所作眉批、跋语及《人间词》甲乙稿《序》等，凡二十九则，汇为《人间词话附录》。1982年，由钱杏珍、刘烜重订《人间词话》（《河南师大学报》1982年第5期），编次仍以通行本六十四则为主体，“删稿”为基础，补入未刊稿及删稿，而《人间词话》一百二十五则手稿遂成完璧，并附录了王氏辛亥后寓居日本时自选的《人间词话》（凡二十三则，本书简称“自选本”）。

为适应今天读者的需要，我们将《人间词话》与《人间词》一并予以注评，并作了某些新的尝试。在编排体例上，对《人间词话》参照能行本的编次，酌加补充调整，编为手定稿（六十四则）、未刊稿（五十则）、删稿（十二册）、观堂词论（二十六则）、补遗（四则）凡一百五十六则；对《人间词》则按王氏生前所编甲乙稿，编为《人间词》甲稿（六十一首）、乙稿（四十三首）、后编（八首）、附录（三首）、凡一百一十五首。

《人间词话》注评

手定稿

词以境界为上

　　有造境，有写境

　　有我之境，有无我之境

　　一优美，一宏壮

　　虽理想家，亦写实家也

　　境非独谓景物也

　　境界全出矣

　　境界有大小

　　拈出“境界”，为探其本

　　太白纯以气象生

　　张皋文谓飞卿之词

　　词品“于其词句中求之”

　　南唐中主词

　　句秀·骨秀·神秀

　　词至李后主而眼界始大

　　词人者，不失其赤子之心

　　客观之诗人·主观之诗人

　　尼采谓“一切文学，余爱以血书者”

　　冯正中词“开北宋一代风气”

　　冯正中·韦苏州·孟襄阳

　　欧九《浣溪沙》词

　　梅圣俞《苏幕遮》词

　　咏春草绝调，摄春草之魂

　　《诗·蒹葭》一篇

　　诗人之忧生忧世

　　古今之成大事业大学问者

　　永叔“人生自是有情痴”

　　冯梦华《宋六十一家词选·序例》

　　少游词境为凄婉

　　风雨、霰雪、落晖、斜阳

　　昭明太了称陶渊明诗

　　词之雅郑，在神不在貌

　　美成词深远之致不及欧、秦

　　词忌用替代字

　　沈伯时《乐府指迷》

　　美成《苏幕遮》词

　　东坡《水龙吟》咏杨花

　　咏物之词自以东坡《水龙吟》为工

　　白石写景之作

　　问“隔”与“不隔”之另

　　写情·写景·不隔

　　古今词人格调之高，无始白石

　　白石·剑南·幼安

　　东坡之词旷，稼轩之词豪

　　读东坡、稼轩词

　　苏、辛词中之狂

　　稼轩中秋送月词

　　周介存谓梅溪词

　……

　未刊稿

　删稿

　观堂词论

　观堂词论补遗

《人间词》注评

　甲稿

　乙稿

　后编

附录

陈宏祥，1937年出生，上海嘉定人。编审，中国作家协会会员，国务院政府特殊津贴获得者。所著《王国维与文学》、《王国维与近代东西方学人》、《王国维年谱》、《王国维传》及《注批》等论著，曾相继获北方十五省、市、区社会科学优秀图书奖、全国古籍优秀

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【古今之成大事者、大学问者，罔不经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境界也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境界也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境界也。此等非大词人不能道。然邃以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不能许也。】

第一境界说的是入门之前，心中茫然苦楚，不知从何开始。王国维最得意的学问在于史学、古文字学和美学。这几门学问，千头万绪，典籍浩瀚如海，那种想要入门之前的彷徨、痛苦与渴求，用“独上高楼，望尽天涯路”来比喻，实在是再贴切不过。

“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”古往今来的大师无不经历过此阶段。不执著，无以成。既已入门，注定将为心中的“伊人”把此生消磨。老王在乱世之中，一心治学，那种执着、悲愤、孤苦的心境，恐怕不是现代人所能理解的。 唯有这种执着与隐忍，才成就了他近代史上独一无二的大师地位。

“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”前面两句，也许是很多人的感触。但这第三句里的境界，恐怕能领会者，就只有寥寥数人了。以勤为径，很多人都如此，但是要攀上高峰，就不是一般人能做得到了。那种灵犀一点，参透真谛的大智慧、大喜悦，也只有古今中外各个领域中的天才们能感悟的到了。这种顿悟就好比是掉在牛顿头上的那个苹果，释迦牟尼眼前的那棵菩提，一切的一切忽然间都豁然开朗，往昔追寻之中的种种艰辛苦楚，在这一瞬间都得到了完美的补偿。

1. 东坡之词旷，稼轩之词豪。无二人之胸襟而学其词，犹东施之效捧心也。

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置426-427 2014-02-10 18:46:33

2. 故最工之文学，非徒善创，亦且善因。（

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置415-415 2014-02-10 18:44:44

3. 客观之诗人，不可不阅世。阅世愈深，则材料愈丰富，愈变化，《水浒传》《红楼梦》之作者是也。主观之诗人，不必多阅世。阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置408-410 2014-02-10 18:43:51

4. 词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。周介存置诸温、韦之下，可谓颠倒黑白矣。“自是人生长恨水长东。”“流水落花春去也，天上人间。”《金荃》、《浣花》能有此种气象耶？

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置403-405 2014-02-10 18:43:01

5. 词人观物，须用诗人之眼，不可用政治家之眼。故感事、怀古等作，当与寿词同为词家所禁也。

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置381-382 2014-02-10 07:37:40

6. “生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？”“

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置320-321 2014-02-09 15:32:56

8. 郁伊惝怳，令人不能为怀。

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置293-294 2013-10-04 11:22:24

10. 落尽梨花春事了。满地斜阳，翠色和烟老”。兴化刘氏谓：少游一生似专学此种。余谓

《人间词话》(王国维) 我的标注 位置242-243 2013-09-27 13:18:29

11. 词家多以景寓情。其专作情语而绝妙者，如牛峤之“甘作一...

无我之境，人唯于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美一宏壮也。

【三】有有我之境，有无我之境。

……

有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。

浣溪沙

山寺微茫背タ曛。鸟飞不到半山昏。上方孤磬定行云。试上高峰窥皓月。偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。

鹧鸪天

列炬归来酒未醒，六街人静马蹄轻。月中薄雾漫漫白，桥外渔灯点点青。

从醉里，忆平生。可怜心事太峥嵘。更堪此夜西楼梦，摘得星辰满袖行。

书籍介绍

袁枚（1716—1798），字子才，号简斋，一号存斋，世称随园先生，晚年自号仓山居士、随园老人等。钱塘（今浙江杭州）人。祖籍慈溪（今属浙江）。乾隆四年（1739）进士，选庶吉士，入翰林院。乾隆七年（1742）改发江南，历任溧水、江浦、沭阳、江宁等地知县。乾隆十四年（1749）辞官，居于江宁（今江苏南京）小仓山随园。以后除乾隆十七半（1752）曾赴陕西任职不到一年外，终生绝迹仕途。袁枚主持乾隆诗坛，为性灵派领袖。著述甚丰，有《小仓山房诗集》、《小仓山房文集》、《随园诗话》、《子不语》、《随园尺牍》、《随园随笔》等十来种。传见《清史稿》卷四八五等。

本书是清代影响最大的一部诗话。其体制为分条排列，每条或述一评’或记一事，或采一诗（或数诗），乃随笔式。本书的编撰，旨在倡导性灵说诗论，以反对乾隆诗坛流行的沈德潜格调说与翁方纲以考据为诗的风气．本书于作者辞官后开始编撰，正编成书于乾隆五十五年（1790），由毕沅等资助付梓。补遗则写至作者病故为止，成书于嘉庆年间。

本书主要价值在于其所阐述的性灵说诗论。其涵义是从创作的主观条件出发，强调创作主体必须具备真情、个性、诗才三方面要素。性灵说的真情论主张：一、真情乃诗人创作的首要条件，所谓“诗人者，不失其赤子之心也”（卷三），“赤子之心”即性灵、真情。二、真情是诗歌所表现的主要内容，所谓“自《三百篇》至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”（卷五）。三、以真情感人是诗的主要审美功能，所谓“圣人称：‘诗可以兴’，以其最易感人也”（卷十），此论乃针砭沈德潜的“诗教”说。性灵说的个性论主张：一、诗人须具个性，故称“作诗，不可以无我”，“有人无我，是傀儡也”。（卷十）“我”即独具的个性。二、艺术创作须有独创性，既不圊干古人，亦不盲从流俗，“要之，以出新意、去陈言为第一着．”（卷六）三、反拟古、反格调：“明七子论诗，蔽于古而不知今”（卷三），“专唱宫商大调，易生乙厌”（卷四），此说亦批判了明七子的后继者沈德潜。性灵说的诗才论主张：一、诗人创作须具备特殊才能。“性灵”的本义即指人灵智的本性，故亦称灵性。袁枚论诗则有“笔性灵”、“笔性笨”之分。（见《补遗》卷二）“笔性灵”则有诗才，乃针对翁方纲以考据为诗而发的：“经学渊深，而诗多涩闷，所谓学人之诗，读之令人不欢。”（卷四）二、诗人创作时产生灵感现象。首先，灵感降临时诗人处于艺术思维的高潮，“兴会所至，容易成篇”（卷二）。其次，灵感持续时间甚短，不易把握，当“兴会已过”，化“千万力气”亦不易再得。（见卷三）最后，灵感的偶然性与必要性相统一。书中引唐诗喻之：“尽日觅不得，有时还自来。”(卷二)三、艺术表现须自然天成，因此推重“天赖最妙”（《补遗》卷五）；即使对素材提炼加工亦须不露斧凿痕迹。四、诗歌形象要生动、灵活、有趣。书申引证杨万里语“风趣专写性灵”（卷一），又一再标举“生气”、“生趣”（《补遗》卷三），旨在倡导以生动风趣的形象抒写性灵。本书的精华在于“话”，而基础却在于“诗”，故书中采录了大量印证诗论的作品，不拘时代、流派，不拘作者身份、性别，尤可称道者是闺秀之什颇多。本书亦有不少诗坛掌故，诗歌本事、诗人轶事的记载，虽不无庸俗之处，但可见乾隆文化状况的一个侧面。