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中国古代的政治史，实际上是一部谣言史，形形色色的谣言，被野心家炮制，成为政治斗争的武器。他们搜罗穷尽，极尽附会，只为那天命所归的政治合法性。栾保群先生将这些权力斗争中的谣言与谶语从史书中搜刮出来，按照时间、事件，写成一部别具一格的历史普及读物，正史野史信手拈来，以风趣幽默的语言掀开极具迷惑性的预言面纱，揭露古代谣谶编造者的真正用意，并窥得谣谶在民间的流传与演变。

前??言??／ 01

 【周】

檿弧箕服，实亡周国??／ 001

鸲之鹆之，公出辱之??／ 004

火中成军，虢公其奔??／ 007

晋国将大乱，五世不安??／ 009

后十四年，晋亦不昌??／ 012

秦与周，合而离??／ 015

【秦】

赵为号，秦为笑??／ 017

城门有血，陷没为湖??／ 019

亡秦者胡??／ 021

阿房阿房，亡始皇??／ 024

大楚兴，陈胜王??／ 028

【西汉】

宝文出，刘季握??／ 030

柏人者，迫于人也??／ 033

三七末世，九虎争帝??／ 037

公孙病已立??／ 040?

灌玉堂，流金门??／ 043

皇孙死，燕啄屎??／ 045

邪径败良田??／ 047

【新】

刘秀发兵捕不道??／ 049

白水真人??／ 052

谐不谐，在赤眉??／ 054

【东汉】

见一蹇人，言欲上天??／ 056

八厶子系，十二为期??／ 058

黄牛白腹??／ 060

彭亡??／ 062

车班班，入河间??／ 066

侯非侯，王非王??／ 069

董逃??／ 071

【三国·魏】

千里草，何青青??／ 073

代汉者，当涂高??／ 075

鬼在山，禾女运??／ 077

其奈汝曹何??／ 081

阿公阿公驾马车??／ 083

白马素羁西南驰??／ 085

【三国·蜀汉】

大讨曹??／ 087

益州分野有天子气??／ 089

备和禅??／ 091

【三国·吴】

开昌门，出天子??／ 094

石子冈??／ 096

三公锄，司马如??／ 100

楚，九洲渚??／ 102

不畏岸上兽，但畏水中龙??／ 104

青盖入洛阳??／ 106

【西晋】

大石压之不得舒??／ 108

中国当败吴当复??／ 110

舞杯盘??／ 112

折杨柳??／ 114

两火没地，哀哉秋兰??／ 116

南风烈烈吹黄沙??／ 118

韩尸尸??／ 120

兽从北来鼻头汗??／ 122

服留??／ 124

截脐??／ 125

草木萌芽杀长沙??／ 126

洛中大鼠长尺二??／ 127

中国必为胡所破??／ 130

石来石来??／ 132

天下乱，乘我何之??／ 133

天子在何许？近在豆田中??／ 135

【东晋】

五马浮渡江，一马化为龙??／ 139

牛继马后??／ 144

白坑破??／ 147

大马死，小马饿??／ 149

庾公还扬州，白马牵流苏??／ 151

借头??／ 153

黄雌鸡??／ 155

二月了??／ 160

今年杀郎君，后年斩诸桓??／ 167

【十六国·前赵】

皇亡，皇亡，败赵昌??／ 169

【十六国·后赵】

邺中女子抱胡腰??／ 172

【十六国·前凉】

秦川中，血没腕??／ 175

公头坠地而不觉??／ 177

手莫头，图凉州??／ 179

【十六国·前秦】

艹付应王??／ 180

三羊五眼??／ 182

惟有雄子定八州??／ 186

欲败当在江淮间??／ 188

凤凰凤凰止阿房??／ 190

阿得脂??／ 192

【十六国·后燕】

秃头小儿来灭燕??／ 195

【十六国·成汉】

成都北门十八子??／ 198

【刘宋】

空穴无主奇入中，女子独立又为双??／ 200

洲不满百??／ 204

扬州青，是鬼营??／ 206

一士不可亲，弓长射杀人??／ 208

【南齐】

年历七七水灭绪??／ 210

草中肃，九五相追逐??／ 213

斗凿??／ 216

脚跛不得起，误杀老姥子??／ 219

七九六十三，广莫人无余??／ 222

【梁】

愁和谛??／ 225

顺子后??／ 227

但看八十三，子地妖灾起??／ 230

荧惑入南斗，天子下殿走??／ 232

青丝白马寿阳来??／ 235

横尸一旦无人藏??／ 238

明镜不安台??／ 244

【陈】

天子之居在三余??／ 250

城南酒家使虏奴??／ 252

独足上高台??／ 254

【北魏】

虏马饮江水，佛狸死卯年??／ 258

驱上树，不须梯??／ 262

铜拔打铁拔??／ 265

【北齐】

百尺高竿摧折，水底燃灯灯灭??／ 268

王上加点??／ 271

马子入石室，三千六百日??／ 273

亡高者黑衣??／ 276

夜打钟??／ 278

一母生三天，两天共五年??／ 280

和士开，当入台??／ 283

百升飞上天，明月照长安??／ 286

【北周】

白杨树头金鸡鸣??／ 289

【隋】

天卜杨兴??／ 291

诸葛孔明碑??／ 293

桃李子??／ 298

河南杨花落，河北李花荣??／ 304

【唐】

东海十八子，八井唤三军??／ 306

女主昌??／ 310

张公吃酒李公醉??／ 313

圣母临水，永昌帝业??／ 316

绯衣小儿当殿坐??／ 320

人逢山下鬼，环上系罗衣??／ 324

二帝同功势万全??／ 330

此水连泾水，双眸血满川??／ 334

井底一竿竹??／ 337

两角犊子自狂颠??／ 340

金色虾蟆争努眼??／ 343

【五代十国·后梁】

易梁??／ 347

搜珠??／ 351

【五代十国·后唐】

二十三??／ 353

【五代十国·前蜀】

兔子上金床??／ 357

水行仙，怕秦川??／ 360

【五代十国·后蜀】

不得灯，灯便倒??／ 364

召主收赎??／ 367

【五代十国·南唐】

东海鲤鱼飞上天??／ 369

【五代十国·吴越】

待钱来??／ 373

明年大家都去??／ 375

【五代十国·闽】

潮水来，山岩没??／ 377

【北宋】

只怕五更头??／ 380

东屋点灯西屋明??／ 384

一百八日有西川??／ 385

汉似胡儿胡似汉??／ 389

章惇流人??／ 393

丙午昌期，真人当出??／ 395

二郎神??／ 396

金虏在门??／ 398

【南宋】

赵不衰??／ 403

平楚楼??／ 407

除是飞来??／ 409

大蜈蚣，小蜈蚣??／ 412

收花结子在绵州??／ 41510

【元】

死在西江月下??／ 418

石人一只眼??／ 421

【明】

烟烟，北风吹上天??／ 424

雨帝雨帝，城隍土地??／ 427

若要江西反，除非蚌生眼??／ 429

十八子，主神器??／ 432

张家长，李家短??／ 435

【清】

帝出三江口??／ 437

大王无头??／ 440

黄花满地发??／ 443

天下红灯照，这时才算苦??／ 445

附录　《推背图》之谜??／ 456

栾保群：读过中文，聊识之无，改学历史，粗知汉魏。本职冬烘先生，忝充出版编辑。为人做嫁之余，尚有边角废料，垂老投闲，补缀成衲，虽捉襟而见肘，却宁短而不斜。谈不必信，信何必谈。聊复尔尔，且食蛤蜊。

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中国必为胡所破 

关于

“五胡乱华”，据说早就有预兆，那就是在晋武帝泰始（265—274年）之后，贵族士大夫中出现一种慕胡之风，比如起居用的胡床，饮食用的貊盘，都是那时成为时尚的东西，富贵之家必定储备这些用具。就连烹饪，也开始引进胡人的羌煮、貊煮。至太康年间（280—289

年），举国又时兴用胡人的毛毡缝补衣服容易破的地方，像衿口、带身等处。当时老百姓就开玩笑说：

“中国必为胡所破也”（《宋书·五行志一》）。所谓预兆就是指这些。

各民族在文化上互相交流，取长补短，这是历史上常有的事。只是

“五胡乱华”之后，一些人不从自家统治者身上找根源，却从这些鸡零狗碎的地方显示聪明，也不想想赵武灵王胡服骑射为什么没有被胡乱掉。但这种奇怪的思维方法当然不是从西晋才有的。《春秋左氏传》中记载了一个有名的故事，“辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰：‘不及百年，此其戎乎？其礼先亡矣。’”只是因为见了一人像胡人一样披发，就能联想到这块地方要沦亡于胡人，这种神经过敏症一直被历代贤达当作知几察微的模范。到了东汉，灵帝好“胡服、胡帐、胡床、胡坐、胡饭、胡箜篌、胡笛、胡舞”，也被预言家看作后来董卓乱朝，带来的兵士中有不少胡人的预兆。

到了后代，这种理论一直盛行不衰，只要发生了外族反叛或入侵的事变，那些用

“洋货”唱“洋歌”的时髦人物往往就成了罪魁祸首。比如唐玄宗天宝年间，由于引进了不少少数民族的曲调，所以一些乐章好以边地州郡命名，如《凉州》《甘州》《伊州》之类，而轮番几遍之后，节奏渐快，叫作“入破”（《新唐书·五行志二》，下同）。到了安禄山造反之后，这几处边郡都被吐蕃占领，人们说那些音乐曲调就是预兆，叫作“曲谶”。而玄宗时风行的源于康居的“胡旋舞”，还有起源于羯人的羯鼓，贵族以及平民好穿的胡服胡帽，自然也不是好兆头。

五代后汉时契丹入侵，汉高祖刘智远就在敕令中特别申明契丹入侵就是人们

“慕胡风”惹来的：“近者中华人情浮薄，不依汉礼，却慕胡风，果致狂戎来侵。诸夏应有契丹样鞍辔、器械、服装等，并令逐处禁断。”南宋孝宗时也有大臣上言，说临安人“好为胡乐，如吹鹧鸪，拨胡琴，作胡舞”，申请禁止。

外面吹来一阵小风就要伤风感冒，乱打喷嚏，只能证明这个国家到了衰弱而又没出息的时候了。

两火没地，哀哉秋兰 

晋永熙的年号只有一年（290年），也就是晋武帝死、惠帝登基的那一年，河内郡的温县出了个疯子，造了两首诗，一首是：

光光文长，大戟为墙。毒药虽行，戟还自伤。（《晋书

·五行志中》，下同）

另一首是：

两火没地，哀哉秋兰。归形街邮，终为人叹。

河内温县不比别处，因为它正是司马氏家的祖籍，皇上的祖宗都埋在这儿，所以这写诗的疯子真弄不好是司马家的祖宗鬼魂附了体。可惜当时的人没有这么想，只觉得疯言疯语，不足为训。

可是有一个人很敏感，那就是杨骏的弟弟杨济。此人要比他老哥明智多了，一直对本族所处的地位有累卵之虑，听了这歌谣，觉得这朦胧诗写得一点儿也不朦胧，

“两火”为“炎”，不就是晋武帝的名讳么，而杨皇后名叫季兰，既然“哀哉”，那就没好下场了。果不其然，此后不久朝廷发生了杨氏覆灭的大变故，人们方才明白，原来那首是预言了杨骏的被杀，第二首是预言了杨后的幽死，而且连死后的葬处都说了，武帝的山陵不让她进，找个郊外的驿亭附近，就埋掉了。

据史载，杨骏是逃到马厩中被杀的，死前是否用过毒药，杀死他的武器是戟还是刀，史书中都未说明。所以首附会起来就比较缺少可信度，而第二首又编得太实，让人觉得是事后的创作。

据说，古代谶语的传播，除了靠儿童传唱之外，还有僧道、癫狂者来唱或写。他们都是异于常人者，往往把很高的道行隐藏在癫狂的外表之下，而癫狂的语言适于表达那些不为常人理解的谜语的。但这几种人也是便于传播流言的，因为他们或者无知无识，或者行踪不定，把一首谣言或讥讽时政的讽喻诗给他们到处传播，追查起祸首就相当不易。

“文化大革命”后期，民间不利于“四人帮”的“谣言”不少，人们爱听也爱传播，但还是要奉命追谣。所以那时谣言的源头后总要追到洗澡塘子里，大家赤身裸体泡在热气蒸腾的池子里，谁认得谁啊!

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萨迦派在藏传佛教各教派中是寺院经济发展较早的一个教派，但是由于它从一开始就与款氏家族直接结合，萨迦派的宗教领袖只能由款氏家族成员中产生，因此萨迦派没有出现活佛转世制度。可是，从宫却波杰到八斯巴之间，萨迦派的领袖继承问题不能算是圆满解决了，主要的困难在于款氏家族后裔少，由于可选择的人少，虽然避免了争夺继承权的斗争，但同时也多次面临后继无人的危机局面。为了使款氏家族世代相传的地位能够得到巩固，萨迦派除了宣扬款氏家族来历的神异，将扎巴坚赞、萨迦班智达说成是文殊菩萨的化身外，对八斯巴的降生也着力渲染，使八斯巴从小获得众人的崇信。由此可以看出萨迦班智达等人的一番苦心。

经过萨迦班智达的努力，西藏归入蒙古汗国（即统一于元朝）的过程中基本上没有发生大规模的战争，西藏地方正常的生产和生活得到了保障，藏族的封建经济也由此得以持续发展，同时也为元朝在西藏的施政奠定了基础，这些都符合藏族人民的根本利益。同时，萨迦班智达也为中国多民族统一国家的巩固和发展事业作出了不可磨灭的历史贡献。萨迦班智达也顺应了历史发展潮流，是以为值得肯定的历史人物。

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◎中国的文字自有其神妙之处，只是一个字，也能从形、音、义上随意发挥，说它是吉就是吉，说它是凶就是凶。字形可以象形、会意、拆散拼合，字音可以谐音、转韵，再加上方言、别字，字义上，中国的单字本来就是一词多义，再加上字的偏旁部首，互相通假，从这几个方面下手，就没有一个字不能被随意附会的。

◎一种特殊的政治手段，一个怪异的文化门类。

◎栾保群先生对古代谣谶整理研究的第三版修订。