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本书是杰出的俄国思想家罗赞诺夫对俄国大作家陀思妥耶夫斯基的最后一部长篇小说《卡拉马佐夫兄弟》中的关键一章“宗教大法官”的解读。

《卡拉马佐夫兄弟》是一部规模宏大而有社会哲理内容的小说。作品的思想十分复杂，作家的创作意图也很深远。陀思妥耶夫斯基想要在这部作品中对自己的一生 探索做个总结，想要在书中探讨他认为人生与社会最重大的 “全宇宙的问题：有没有上帝?有没有灵魂不死?”探讨善与恶、社会主义与无政府主义，探讨“怎样按照新方式改造全人类”。一八六九年他在一封信中明确写道：“将贯穿令书的主要问题——它使我自觉不自觉地苦恼了一辈子——足上帝的存在问题。”他要把自己的信仰和怀疑通过艺术形象统统表现出来，让世人来评说。

而这些问题，最集中地体现在“宗教大法官”这一章里。

与其他解说小同的是，正如刘小枫在其中译本前言里指出的，在这里，我们还可以看到陀思妥耶大斯基和柏拉图在精神方式上的相似之处，即，他们都献身于一种纯粹的观念，以及他们的作品所面对的重大主题的相似性，比如：“罪犯”的法律问题，哲学与爱欲问题……等等。根本问题是：在启蒙的现代之后，人类面临的将会是什么样的“终末论”审判!?

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最终我们应该明白，人把不可穷尽的痛苦带人历史之中，并赞美它们,因为它们伤佛给人带来了“对善与恶的认识"，但实际上，全部这些痛苦毕竟都是徒然地被携带着，人还是远离这个认识，如同最初这个认识向他招手的时候一样遥远。他受其决定和约束的那些无法逾越的界限只给他提供这个认识的一线光明,这一线光明令他不安，刺激他但通过这一线光明他注定永远也不能直接看到真理的阳光。我们也应该明白，对人类这个“分散了的羊群的联合”的不懈追求只是用无法调和的仇恨把羊群给分开了， 联合的企图自身越是强烈和强迫，这个仇恨就越是凶残。理解了这一点后 ,我们将意识到，人在自己的历史中所迷恋的伟大是骗人的。克制住自己的精神之后,我们将看到，它在大地上的任务是更加有限的。如果我们不再把思想和愿望指向某种遥远的东西，那么我们将重新感觉到从徒劳的漂泊中向我们返回来的力量的完满。只要这种情况发生，我们将明白以前我们觉得如此渺小和没有意思的任务的高度。我们将明白，安慰一颗惊慌的心 ,消除某个人的忧郁这是比做出最辉煌的发现或者用不需要的功绩来震惊世界更伟大，更高尚。我们的功绩将离我们更近，它们归结为安慰这样-一种悲伤，在自已徒劳的追求中,世界用这种悲伤沾染了自己。与我们的高傲被驯服的同时，我们真正的尊严将增长。面对伟大的目的，我们的力量是软弱的,在理解了这一点后，我们将不再把人的个性抛到这些目的的脚下。我们将不再给痛苦加上痛苦,以便上升到这样的高度，让最遥远的民族和未来的时代从那里可以看见我们。我们将理解人的绝对意义,我们将理解,在他心里,在每个个别人脸上的喜悦和光明一是历史上最高的最好的和最贵重的东西。

但是，我们终将成为一把泥土，因此，这个永生，这个血气的生命太不完满了：这是某种破碎的生存，这生存分散在无数代人之中，在这个生存里也不能保留我们在其中所爱的主要东西——我们的个体性，完整的个性。无比完满的生存，是在伟大的精神产品中达到的生存，在这些精神产品里创造者使自己的个性与自己的所有特征，以及自己理性的所有细微变化和自己良心的秘密获得永存。有时他（精神产品的创造者）不愿意流露自己心灵的任何方面，但是，在他身上对永生的渴望，对个体的、与其他人不同的生命的渴望是如此强烈，尽管他想尽办法隐藏和掩盖，但毕竟把自己心灵的这个方面的反映留在作品里：时光流逝，有益的特征将显露出来，出现这样的人的完整形象，他将不再担心在人们面前发窘。仿佛充满了这些体验的果戈理说:"可怜的人，为自己建造更高的金字塔。"

但是，无论如何，根据其兴趣的产生看，心理分析只是次要的和受决定的；这个分析只是从《罪与罚》才开始发展。对他来说主要的和决定一切的是：人的痛苦及其与生命的普遍意义的联系。在其第一部作品《穷人》里已经出现的正是人的痛苦，但只是作为一个形象，在最后一部作品《卡拉马佐夫兄弟》里辩证地讨论的也是痛苦。

如上所述，历史的根本之恶就在于其中的目的和手段之间不正确的关系：人的仅仅被当做手段的个性被堆放在文明大厦的底部，当然，谁也不能确定，这种情况将在多大的规模上，持续到什么时候。文明到处压制着下层阶级，他准备压制原始的民族，有时会闪现这样一个思想，当前活着的这代人可以为了未来一代人，为了未来几代人而做出牺牲。在历史上发生着某种可怕的事情，一个欢迎抓到并歪曲了上面的这个思想。为了谁也没有看见的，只是都在等待的东西，做着某种令人无法忍受的事：至今一直是永恒手段的人的本质被抛弃了，不仅仅是个别人，而是大众和整个民族都在抛弃它，为的是某种一般的，遥远的目的，这个目的还没有向任何活着的人显示过，关于它我们只能猜测。这种情况何时结束 ，什么时候能出现作为【目的】的人（牺牲只能为这样的人奉献），——这个问题谁也不清楚。

有三个伟大的、神秘的行为，它们是宗教直观中的支点，人的命运仿佛就附着在它们纸上，悬挂在上边，就像悬挂在自己的支柱上一样。这就是【堕落】的行为：它【解释】的是，什么存在；还有【救赎】的行为：它在人所是的东西里巩固人；最后是为善和恶进行的永恒的报应行为，是【真理彻底胜利】的行为：这行为把人引向【未来】。

只有在动摇了这些基本支点中的某一个之后，才能动摇人的命运。否则，无论人遭受什么样的灾难：战争、饥饿、瘟疫、消灭整个民族，他都能忍受，因为在这一切之中他的本质自身还被保留着：人们将死亡，但人还会留下来，人们还会再生；变革涉及的是表现形式，而不是被表现的本质；树叶将落下，但果实和木工还会留下。只有一个东西是人不能忍受的——这就是自己的存在和意识与三个神秘行为的中断，他就靠对这三个行为的信仰而生活。如果没有任何灾难，处在完全的满足之中，那么他将因惊慌失措而死亡；在存在了一段时间后，表现形式将消失，因为隐藏在这些表现形式背后的本质（指人的存在和意识与三个神秘行为的联系——译者）将消失；人们不会再生，因为人已经死了。

人怀着仇恨因此就是可以理解的了。“别动，我以此而生活“，他仿佛在对所有的人说，只要他们企图接近它们，打算称量或测量它们，改变其中的任何东西，补充或者洁净它们。对历史上无论什么时候发生的一切宗教迫害的解释就在这个本能的仇恨感中，这些迫害在广大群众中引起了最大的同情，无论这些迫害有多么残酷。

这样，一方面是人的理性，另一方面是真理，这是永远被追求的对象，在二者之间存在的不是一种简单关系，而是一种【相互关系】，后者难以觉察地先定在前者中，如同一条线向另一条线接近，无法觉察地预定了一个遥远的交叉点。谎言和错误，即恶只是这个结合的障碍或对它的偏离；恶不是某种独立的、封闭于自身的或者完整的东西，这样完整的东西将被真理给分开。真理是绝对的；这是人的理性和人在其中生活的世界之间简单的和正常的相互关系；相反，谎言总是相对的和部分的：确切地说，谎言针对的是一切个别的思想，并违反个别思想的正确性。所以，世界是整体的，也可能有完整的世界观，即和谐地联合在一起的真理体系；相反，谎言不可能被放入任何体系之中，特别是不能被放入这样的体系之中，其中的建构原则是错误的。在制造必然的荒谬思想，必然错误地把它们结合的任何企图中，理性都能感觉到无法忍受的痛苦，——甚至在消灭这个痛苦之后，它还是不能达到自己的目的，即无论在什么地方，把正确性不由自主地引入到建构之中；相反，真正的思想的建立和把它们联合到一个正确的体系之中一直都给理性带来了最大的享受，理性所建立的的东西越是接近纯粹的和完美的真理，这个建设就月高盛。这个痛苦和享受是人的真正本性的支书；它们决定了人的本性是【善良的】，但这只是在原初状态下的本性；相反，作为在历史上改变了的本性，它们把它展示位暗淡了的本性。

* 2然而，经常性的贫穷破坏了陀思妥耶夫斯基的设想。他受紧迫的义务（他和编辑部，和书商之间签的协议）的约束，不得不加紧工作，尽管在他此间……

* 24和阿辽沙一样，梅诗金公爵是纯洁的和完美无瑕的，没有内在的运动，但由于自己病态的本性，他丧失了强烈的情感，不渴求任何东西，不去寻找任何东西并实现它；他只是观察生活，但不参与其中。所以， 消极性是他的突出特征。

书籍介绍

本书是杰出的俄国思想家罗赞诺夫对俄国大作家陀思妥耶夫斯基的最后一部长篇小说《卡拉马佐夫兄弟》中的关键一章“宗教大法官”的解读。

《卡拉马佐夫兄弟》是一部规模宏大而有社会哲理内容的小说。作品的思想十分复杂，作家的创作意图也很深远。陀思妥耶夫斯基想要在这部作品中对自己的一生 探索做个总结，想要在书中探讨他认为人生与社会最重大的 “全宇宙的问题：有没有上帝?有没有灵魂不死?”探讨善与恶、社会主义与无政府主义，探讨“怎样按照新方式改造全人类”。一八六九年他在一封信中明确写道：“将贯穿令书的主要问题——它使我自觉不自觉地苦恼了一辈子——足上帝的存在问题。”他要把自己的信仰和怀疑通过艺术形象统统表现出来，让世人来评说。

而这些问题，最集中地体现在“宗教大法官”这一章里。

与其他解说小同的是，正如刘小枫在其中译本前言里指出的，在这里，我们还可以看到陀思妥耶大斯基和柏拉图在精神方式上的相似之处，即，他们都献身于一种纯粹的观念，以及他们的作品所面对的重大主题的相似性，比如：“罪犯”的法律问题，哲学与爱欲问题……等等。根本问题是：在启蒙的现代之后，人类面临的将会是什么样的“终末论”审判!?