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本书是自由主义思潮的最重要的经典之一。作者从自由的概念出发，探讨了自由同社会伦理的多维度的关系，从而论证了自由在社会实践当中的价值所在。自由同法律的关系问题是作者给予深切关注的问题。由此，作者对于宪政制度有着很中肯的评价。在本书的第三部分，作者更就福利国家的自由问题进行了有益的探讨。本书曾经被席殊好书俱乐部评为98年度十大好书之一。但是需要提醒读者的是，有鉴于哈耶克是一个矢志由不同的理论层面研究问题的学者，本书决不能涵盖哈耶克思想的全部。

哈耶克的社会理论――《自由秩序原理》（代译序）

原著者序

导 -论

部分 自由的价值

章 -自由辨

第二章 -自由文明的创造力

第三章 -进步的常识

第四章 -自由、理性和传统

第五章 -责任与自由

第六章 -平等、值与品行

第七章 -多数统治

第八章 -雇佣与独立

第二部分 自由与法律

第九章 -强制与国家

第十章 -法律、命令与秩序

第十一章 -法治的渊源

第十二章 -美国的贡献 宪政

第十三章 -自由主义与行政 “法治国”

第十四章 -个人自由的保障

第十五章 -经济政策与法治

第十六章 -法治的衰微

注释

第三部分 福利国家中的自由

第十七章 -社会主义的衰落与福利国家的兴起

第十八章 -工会与就业

第十九章 -社会保障

第二十章 -税制与再分配

第二十一章 -货币框架

第二十二章 -住房与城镇规划

第二十三章 -农业与自然资源

第二十四章 -教育与研究

跋 我为什么不是一个保守主义者

注 -释

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Many people who agree that the family is desirable as an instrument for the transmission of morals, tastes, and knowledge still question the desirability of the transmission of material property. Yet there can be little doubt that, in order that the former may be possible, some continuity of standards, of the external forms of life, is essential, and that this will be achieved only if it is possible to transmit not only immaterial but also material advantages. There is, of course, neither greater merit nor any greater injustice involved in some people being born to wealthy parents than there is in others being born to kind or intelligent parents. The fact is that it is no less of an advantage to the community if at least some children can start with the advantages which at any given time o...

We are not concerned here with the chief argument for private inheritance, namely, that it seems essential as a means to preserve the dispersal in the control of capital and as an inducement for its accumulation. Rather, our concern here is whether the fact that it confers unmerited benefits on some is a valid argument against the institution. It is unquestionably one of the institutional causes of inequality. In the present context we need not inquire whether liberty demands unlimited freedom of bequest. Our problem here is merely whether people ought to be free to pass on to children or others such material possessions as will cause substantial inequality.

Once we agree that it is desirable to harness the natural instincts of parents to equip the new generation as well as they can, there seems no sensible ground for limiting this to non-material benefits. The family's function of passing on standards and traditions is closely tied up with the possibility of transmitting material goods. And it is difficult to see how it would serve the true interest of society to limit the gain in material conditions to one generation.

There is also another consideration which, though it may appear somewhat cynical, strongly suggests that if we wish to make the best use of the natural partiality of parents for their children, we ought not to preclude the transmission of property. It seems certain that among the many ways in which those who have gained power and influence might provide for their children, the bequest of a fortune is socially by far the cheapest. Without this outlet, these men would look for other ways of providing for their children, such as placing them in positions which might bring them the income and the prestige that a fortune would have done; and this would cause a waste of resources and an injustice much greater than is caused by the inheritance of property. Such is the case with all societies in w...

在一切国家和一切时代都会有一些群体或多或少处于静止状态，他们的生活习俗和方式已经沿袭了好几代。这种生活方式可能会忽然受到他们从未经历过的外部发展的威胁。而该群体内的人都希望保留该群体的生活方式，这就像欧洲的许多农民，尤其是边远山区的农民，尽管其生活方式已经走向穷途末路，尽管其生活方式已经依附于为自身生存也在不断变化的都市文明，但他们仍然十分珍惜自己的生活方式。然而，保守的农民与其他人一样，也将其生活方式的形成归功于与己不同的人，归功于他们那个时代的革新者——正是他们通过改革，将一种新的生活方式强加给那些处于较早文明状态的人。其实，游牧部落的人抱怨封闭的庄园侵害了他的牧场，也就和农民抱怨工业的侵害一样。

人们必须容忍的变化也正是进步必须付出的部分代价。这表明这样一种事实，即大多数人，明确地说是每一个人，再被文明生长导入进步之路的时候，都是不自觉自愿的。倘若要问大多数人对进步带来的变化有何意见，他们很可能要求阻止进步的许多必要条件和结果产生，从而最终是进步停滞。

邓正来：哈耶克的社会理论

邓正来在论述哈耶克的社会理论之前，特地指出中国学界的论辩问题，即“印象式”的论辩方式。“其特征为根据一己的‘印象’而把有关问题的结论从其立基于理论脉络中剥离出来，根据自己的论述脉络对其做背离原本理论的解释，进而误导读者。”（p.3 注解6）邓正来认为众人忽视了哈耶克思想的内在理路，仅仅做“印象式”的捍卫或否定，陷入极端的“非此即彼”的逻辑中。

一、进化论理性主义与建构论唯理主义

在分析其社会理论前，首先需要对其理论的知识论基础进行审视。大致来说，西方思想有两种传统——进化论的理性主义和建构论的唯理主义。“建构论的唯理主义立基于每个个人都倾向于理性行动和个人生而具有智识与善的假设，认为理性至上”，（p.13）“宣称所有的社会制度都是，而且应当是，审慎思考之设计的产物。”（p.15）这被哈耶克批为“致命的自负”。哈耶克主张进化论的理性主义，“强调理性的限度，反对任何形式的对理性的滥用，认为只有在累积性进化的框架内，个人理性才能得到发展并成功地发挥作用。”（p.13）“进化论理性主义可表述为个人理性受制于特定的社会生活进程。一方面，个人理性永远无法离开自身而检视它自身的运作，另一方面，个人理性植根于由行为规则构成的社会结构之中的系统，无法脱离生成和发展它的传统与社会，无法达到自上而下的审视它们并做出评价的地位。”（p.14）

进化论理性主义认为，“文明乃是经由不断试错、日益积累而艰难获致的结果，是经验的总和，是人的行动的非意图的结果”（p.15），不是设计的产物。

因此，哈耶克认为，我们必须维护那个不受控制的、理性不及的领域，才能捍卫理性，让理性据以发展和据以有效发挥作用，不被某些人滥用。

二、自生自发的秩序和人造的秩序

与上述两个主张相对应的，哈耶克区分了两种社会秩序——自生自发秩序和人造的秩序（或组织）。它们之间的区别：1.有序性的产生...

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本书是自由主义思潮的最重要的经典之一。作者从自由的概念出发，探讨了自由同社会伦理的多维度的关系，从而论证了自由在社会实践当中的价值所在。自由同法律的关系问题是作者给予深切关注的问题。由此，作者对于宪政制度有着很中肯的评价。在本书的第三部分，作者更就福利国家的自由问题进行了有益的探讨。本书曾经被席殊好书俱乐部评为98年度十大好书之一。但是需要提醒读者的是，有鉴于哈耶克是一个矢志由不同的理论层面研究问题的学者，本书决不能涵盖哈耶克思想的全部。

书籍介绍

本书是自由主义思潮的最重要的经典之一。作者从自由的概念出发，探讨了自由同社会伦理的多维度的关系，从而论证了自由在社会实践当中的价值所在。自由同法律的关系问题是作者给予深切关注的问题。由此，作者对于宪政制度有着很中肯的评价。在本书的第三部分，作者更就福利国家的自由问题进行了有益的探讨。本书曾经被席殊好书俱乐部评为98年度十大好书之一。但是需要提醒读者的是，有鉴于哈耶克是一个矢志由不同的理论层面研究问题的学者，本书决不能涵盖哈耶克思想的全部。