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本书从陶渊明的思想渊源出发，以其生平经历为线索，将其青年时代、为官生涯、直到归隐田园的人生轨迹完整、清晰地呈现在读者面前，带领读者走进他所处的时代、生活和诗作，走进他的内心独白、挣扎和追求，力求再现他如何从一个在时代的泥淖中坚守的传统文人走向田园隐士，构建出令无数人向往的心灵桃花源，成为中国人的精神偶像。

章？ 陶渊明的先辈们

？ 一、曾祖陶侃的一生 002

？ 二、陶氏家族与陶渊明的父祖 014

？ 三、武昌孟氏与外公孟嘉 020

第二章？ 陶渊明的青年时代

？ 一、主相与荆扬之争——东晋后期的政治态势 028

？ 二、江州的文化环境与寻阳柴桑地位的变迁 031

？ 三、陶渊明的早年爱好与《闲情赋》的写作 038

？ 四、结婚生子 047

第三章？ 为官生涯

？ 一、初次出仕 052

？ 二、成为桓玄僚佐 057

？ 三、在乡居丧 061

？ 四、从镇军参军到建威参军 067

？ ？ 五、短暂的彭泽县令 071

第四章？ 归隐田园

？ ？ 一、劳动生活的感悟 076

？ ？ 二、农闲时的读书与写作 083

？ ？ 三、饮酒的乐趣 089

？ ？ 四、愉悦的家庭生活 098

？ ？ 五、和睦的朋友关系 101

第五章？ 遇火与迁居

？ ？ 一、六月遇火 106

？ ？ 二、回归上京 110

？ ？ 三、仕隐之间的矛盾与思考 113

？ ？ 四、迁居南村 122

？ ？ 五、与颜延之等人的交往 127

第六章？ 知命之年的感悟

？ ？ 一、五十而知天命 132

？ ？ 二、陶渊明与 的关系 136

？ ？ 三、《形影神》中的自然主义生死观 139

？ ？ 四、留给儿子的遗嘱 148

第七章？ 平等安宁的世外桃源

？ ？ 一、陶渊明与《搜神后记》 152

？ ？ 二、刘 之的见闻与《桃花源记》的创作 156

三、《桃花源记》的史实背景 160

？ ？ 四、《桃花源记》对后世的影响 164

第八章？ 晋宋之交时陶渊明与官府的交往

？ ？ 一、与王弘的交往 170

？ ？ 二、对改朝换代的态度 173

？ ？ 三、晚年经历 184

第九章？ 陶渊明的影响

？ ？ 一、人格楷模 190

？ ？ 二、文学典范 195

附录

？ ？ 陶渊明年谱 211

？ ？ 主要参考书目 217

王青，1963年出生于浙江海盐，现任南京师范大学文学院教授、博士生导师，江苏省新世纪学术带头人，江苏省地域文化研究会副会长。长期从事先唐文学的研究。主持“中国神话的图像学研究”“海洋文化影响下的中国神话与小说”等多项 社科项目和省部级社科项目，出版《中国神话的图像学研究》《魏晋南北朝时期的 信仰与神话》等著作近二十部，在各类刊物发表论文一百多篇，多次获得江苏省政府社科成果奖和江苏省普通高校社科成果奖，参与合作的项目曾获中国正度出版 成果《古籍类》奖和中国政府 出版成果（社科类）奖。

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一、曾祖陶侃的一生东晋兴宁三年，也就是公元 365 年，对皇室来讲，这不是一个幸运的年份。刚一开年就发生了几件大事：正月庚申（公历 2 月 22日），皇后王氏去世。一个多月以后，二月丙申（公历 3 月 30 日），皇帝司马丕在皇宫太极殿西堂驾崩。司马丕喜欢养生之术，长期辟谷、服食丹药，早就有慢性中毒的迹象，虽然才二十五岁，但不能视事已有一段时间了，太后、大臣们对他的去世似乎早有准备。司马丕没有留下后嗣，但在第二天，也就是二月丁酉（公历 3 月 31日），皇太后就宣布由琅邪王司马奕继位。实际上也没有多少选择的余地，在所有候选人中，司马奕与哀帝血缘关系 近，他是哀帝的同母弟，俩人都是周贵人的儿子。太后一下诏，便由盛大的仪仗开路，百官排着长队，浩浩荡荡，把司马奕从琅邪王宅第迎接到建康皇宫，算是正式即位。然后皇家开始忙着办理哀帝的丧事。36 天之后，将哀帝与王皇后合葬于鸡笼山之阳（在现在的南京鸡鸣寺山及北极阁以西的鼓楼岗一带）的安平陵，此事才告一段落。

     就在建康的官员们为皇帝的死亡与继任忙得不可开交的时候，千里之外的江州寻阳郡柴桑县，本地的 大族陶氏家族有一件喜事——陶敏的长子出生了，长沙郡公陶侃又多了一位曾孙。陶敏为他取名叫渊明。这是喜事，但称不上是大事，因为陶侃的曾孙可能有数百位。陶敏在家族的地位并不高，就寻阳陶氏这样的大家族而言，并不值得特别的庆祝。但后来的历史表明，这是一件不亚于皇帝死亡、继任的大事件，尤其在中国文学 ，可以说是改变历史的事件。可惜很长一段时间内，历史学家认识不到此事的价值，他们用大量的篇幅记载庸君的死亡与继任，而对陶渊明的出生几乎没有记载，这使得近代学者对陶渊明的生年众说纷纭，介绍这些观点以及它们的根据是 麻烦的一件事，我们这里径直采用 传统的说法。

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分析师的解释要达到这样的程度，不能让接受分析者觉得满溢出来，而是要让接受分析者觉得受到保护和鼓励。

于是，考虑到沙子的特性，接受分析者不得不去修改自己的意象，甚至抗拒自己原来的观点。如果抱有要把意象表现出来的欲望，那么接受分析者必须学会把自己的意象建立在可被利用的媒介和材料的基础上，这样意味着他必须意识到自己和现实中所能提供的东西的关系，而不是把他的观点强加在意象之上，或者这意味着媒介物不得不参与到这一过程中：它会被冒犯。

那么我们总结出，沙盘游戏中特殊的治疗情境象征着每天生活中不同的情境，并且接受分析者能够在治疗中学会去关心并对“他者”产生共情，这一“他者”可能是沙子或是他自己的生活。

和他者的关联性是沙盘游戏过程中最核心的内容。在每一种创造性活动中，一个人会跳出自身，进入到和他者的关系中，有时这一属于他者的事物是完全不为人知的。创造性的工作是在两种因素的相遇和在它们两者的关系中涌现的。借助这种相互作用和反馈，一种互利的持续效应就发生了，这就是交换。

沙盘游戏中的“新事物”就是沙画，接受分析者与沙子上的沙具相互作用着，而沙画就是这一相互作用中发展起来的。然而，新事物得到发展的前提是接受分析者要真正投入地去接触沙子中和心灵中的未知领域和无意识，接受它们带来的挑战，还有去体验它们，并且创造性地投入其中。接受分析者在创造性的活动中被深深打动，导致他的转化。稍后当接受分析者接受内在图画，也就是沙画的意象时，那么内在图画就会充满构建图画时活跃的能量。

如果我们认为沙画是接受分析者活动的成果，用一种比喻的说法，就是接受分析者的“孩子”，那么我们可以理解这个“孩子”很不一般，他一方面需要保护，另一方面又带有巨大的发展能量。

在此情形下，分析师不仅承担着接生员的角色，而且还是“出生”的见证人，这是相当重要的。患有心理疾病的人在接受自我，甚至在观察自我方面往往存在很大的困难，我们通过沙盘游戏鼓励他们参与治愈的过程。假如分析师注意到并接受沙画是接受分析者的一部分，他因此就能接受接受分析者本身。分析师既重视接受分析者，也重视沙画，他会教导接受分析者满怀敬意地去面对外在及内在的世界。通过榜样接受分析者学会认真地对待自己和“他者”，明白自身行为的意义和重要性。整个治疗过程中，通过不断认真尽责地去面对内在和外在的世界，接受分析者能够发展出一种真正的虔诚态度。

可以肯定地说，一个“孩子”——一些新生事物——既可以在接受分析者和沙的相遇中产生，又在分析师与接受分析者、人与人之间额接触中产生。当然，我的意思不是指一个生理层面的孩子，而是指一个“来自关系中的孩子”（relational child），或者指一种关系模式，这种关系模式是由两个人之间的相互作用所创立的。这一相互交织而成的关系模式不像沙画，它看不见也摸不着，但它是存在的，甚至能够被第三者所感知。这种相互作用的模式在参与者的身体和心灵中都产生了影响。这也能够以一种想象的形式被我们看见：两个人的能量焦点或能量的浓缩，作为一种“微妙体”（subtle body），存在于精神和物质的中间世界中。不论是炼金术的观点还是在沙盘游戏中，还是在口头分析中，正如荣格所说的，想象是“生活力量浓缩的提取物，它同时是物质和精神的。”

在治疗工作中，如果我们希望能更准确地把握想象的本质，也就是说，我们希望去解释它，那么我们就会发现，它的意义存在于意识的不同层面上。一幅沙画第一眼看上去具有能被马上理解的意义，但是随着时日的增加，沙画会给人一种后效的感觉，会出现一种更深远、更有意义的联系，这种联系来自于无意识并进入到意识中。接下来的每一幅沙画都会在前一幅沙画的基础上继续工作，因此会为一种意义深远的能量转化做出贡献，指向一种令接受分析着康复，或是接受分析者达到一种更高意识水平的目标。

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