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《科尔沁旗草原》是著名作家端木蕻良的长篇代表作，收入张福贵主编的《东北流亡文学史料与研究丛书》作品卷中。全书共十九章，以科尔沁旗草原为背景，讲述了鴜鹭湖村丁氏家族几代人的命运变迁。小说中的主人公丁宁在风云剧变的时代走出乡里，接受前所未有的科学文化教育洗礼后，怀着一腔热血回到家乡，立志进行改造，在与旧时代传统思想的冲突中，丁宁很快便陷入不能自拔的矛盾中。与此同时，他还看到草原上的家乡蕴藏深厚的生命力，但是解开这个结的阻力恰恰来自于自己的家族。历经种种考验，丁宁获得了深刻而真实的感悟，也有了从内而外更新的成长。作品揭开了社会底层人民几千年来精神奴役的创伤，将各色人物的幽微心理揭示得淋漓尽致。

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二

三

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十二

十三

十四

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十七

十八

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后记

无

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一个古远的传说。 传说是这样开始的—— 这是每个觜鹭湖畔的子孙，都能背诵的一段记忆里的传说，这是记忆里的永远不能忘记的渗痛的记忆。 二百年前，山东水灾里逃难的一群，向那神秘的关东草原奔去。 这长蛇的征旅呀，背负着人类不祥的命运，猥琐的，狼狈的，如同被上帝的魔杖从伊甸园驱逐出来的蛇似的，在那灼人的毒风里，把脚底板艰难地放平，在那焦砂的干道上，在企望着，在震恐着，在向那“颟肘子”的国度进行。那曾经禁闭过的王国。 大队里，一切都是破旧的，颓败的，昏迷不醒的，一切都是灰色的线条的单调的组成。 忽然，似乎是一道银白的光耀一闪，是从来未有过的清白，似乎是白马尾的蝇甩的一甩，人的眼前一亮，但随即就有一个丑恶的灰色的人影，遮没了这白色的一道，局促的受惊的，就像一只褪了鳞的鳆鱼似的，吃力地而迅捷地向前顶着水游移。 一个被饥饿损害了的老丑妇，把三升煳香的炒米，放在水罐里，外边用一条油干的猪尿脬包了，放在臃肿的背上。两只带红丝的眼睛，偷偷地向左右不住地凄迷地贼视，似乎是她曾偷了谁的东西，又好像怕谁去偷了她自己的东西，非常不安恐惧，一会儿用手小心翼翼地揩了揩鼻尖头上渗出来的一点黏汁，一会儿又疑心地用手去摸一摸背在自己身后的水罐。 一个面色苍白的少妇，把已经被长久的饥饿折磨了的一颗小小的乳头，感伤地看了一眼，便凄然地塞满了正在啼哭的小孩子的一嘴，抬起了惺忪的眼睑，困顿地无告地向四边一望，视野里正碰见那灰色的可怜的人影。老丑妇像是被她窥见了秘密似的，连忙就向焦老爹的驴车那边去躲。一转眼，便鬼魅似的不见了。 看见了这种出奇的局促，又看见了那老女人的背脊上的殷实的水罐，便更像刺伤了心似的，把一种同情的哀愁和自己孤单的身世混合在一起，哀婉地也矜持地对着自己也对着那灰色的老妇，哀然地楚楚一笑，便无语地低下了头，眼睛里闪耀出泪水似的失望的光。 火炙的风，从四面里吹过来，她困顿地，一动也不动地，在痛苦地冥想。 那是两个月以前，一道吃人的黄流，带着不可抵抗的威力，忽地从不知是什么地方冲出来…… 水在吼着，一切都在惨烈地号叫，绿铅似的大水，混合着泥屑，沙砾，在灌肠似的向人类直灌。茅屋冲去了，三个月的小驴驹冲去了，大贞的针线包也不见了。一切的东西，都变了次序，变了颜色。 水，水在这儿统治了两个月，一点没有打回头的意思。 天气转到三伏，水面的蚊虻蒸腾起来了。 蝇子哄哄的，大的像盖盖虫，啪的一下，用什么东西一打，里面便钻出三四条小白虫来，打转盘地蠕蠕地动。 水里的蛆虫，都是浓灰色的，长的有半寸长，拖着比自己的身子还长的半截尾巴，在水面上攒聚。水面的，不知是什么东西酿成羊脂油的结晶块，花红脑子脓似的，放散出没有消化的粪便的腌脏味，到处地漂着。 自己的丈夫，便在一个清早里，被大水裹去了，许多少妇的丈夫，也被大水裹去了，不见了。 她轻轻地叹了一口气。她想自己的丈夫，也许没死，将来到关东，也许能碰见他，那时候，他们……她昏乱地想着，她好像突然地从半天空里降下来，落到一片从来没有见过的颜色很重的大野里，她和她的丈夫劬劳着，经营着，谷堆像小山似的长起来，他们都愉快地用着红花碗吃饭。 忽地孩子哇的一声哭出来了，奶汁太稀薄了，稀薄得直到没有一点奶汁，于是她无力地揩了一揩额头上的虚汗，把目光无神地寄托在半天空一片火烧云的辽远里…… 那云的海的泛溢，也正是她所想忘记而不能忘记的那道吃人的洪水哟！于是她轻轻地叹了一口气，一只纤弱的指头，插在蓬松的鬓发里。 那好像就是昨天，也好像就是方才，水面上，远远地摇来两只画着红□字的粥船。刚一摇到，人们都一窝蜂似的抢上去了。都想个把嘴伸到缸里去，人们都想个来攫取这一点可以维持生命的渣沥呀！于是便拼命地抢了，抢，抢，大家都默默地抢了……缸抢翻了，人爬在甲板上舐，舐着抢，上船的人更多了，两只船一起沉，从此不见了放赈的船…… 就这样，他们转过了一重山，又转过了一道水，从朝晨到夜晚，在炎阳底下奔，向着那不可知的命运迎去…… 每个人都带着那不可描画的愁惨，每个人都刻着一脸的悲苦，在饥馑里，在瘟疫里，在高山的峻险里，在河水的迂回里，爬向那关外的荒原去。 这样，他们便给赶出去了，从人类的世界给摈斥了，他们得用自己的手再重新创造自己的命运。 他们得用自己的命运去稳定他们自己的生命的彷徨了。 于是他们不声不响地走，悄悄地向命运的那一端走。P1-3

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北京人的性格就是南城人的那种性格，这也特别有意思。北京人看惯了兴啊、亡啊，一朝来了一朝走，看惯了你们今儿当宰相，明儿菜市口斩首了，看惯了兴亡起落，眼看你起朱楼，眼看你宴宾客，眼看你楼塌了，眼看你菜市口人头落地了……而我们南城老百姓还是照样生活，蒙古人来了我们吃炸酱面、说相声，日本人来了也是一样吃炸酱面、说相声，谁来了我们都这样。所以北京人的性格当中就有一种特别不爱努力奋斗、特别安于现状的基因，大家就觉得你们努力奋斗半天，不都是来了又去、生了又死，反正就是这一套东西，我看惯了，无所谓。”

而宋朝的时候就有志愿兵，成为职业军人，一辈子就在这儿当兵，所以那时候出现了大量的武术流派。今天大家看到的很多武术流派，其源头几乎都是宋朝，金庸的武侠小说也特别爱写宋朝，像《射雕英雄传》《神雕侠侣》讲的都是宋朝发生的故事，就是因为那时候各路武林高手众多。

有人会觉得很奇怪，说为什么在北京的市中心还有城门，像前门、宣武门、崇文门都在市中心。实际上北京当时分为内城和外城，皇家和达官贵人们，也就是统治阶级都住在内城，紫禁城当然也在内城。北京内城住的人随着朝代的变更经常在变，元朝时内城住的是蒙古人，明朝的时候内城又住了姓朱的以及一帮大臣，等清朝的时候爱新觉罗家来了，满族人又住在了内城，后来又是北洋政府，再后来日本鬼子来了。内城住的人不断地在变化，但内城永远是官宦子弟、统治阶级住的地方。所以北京人对内城有非常形象的描述，叫“眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了”，说的就是这个内城大院儿经常换主人。

而外城住的人是非常稳定的，住的都是北京的老百姓，也就是所谓的“老北京”。所以外城的口音和内城是不一样的，我们这些在北京生长的人一听就知道这口音是内城还是外城的。现在北京管以前的外城叫“南城”；管内城，以及从内城发展出去的朝阳、海淀等向北这一大块叫“北城”，北京人一听你的口音就知道你是南城的还是北城的。大家听我说的这种北京话，在北京我这种口音叫“大院儿话”，为什么叫“大院儿话”呢？当时北京的北城有上千个大院儿，像什么国防部大院儿、海军大院儿、空军大院儿、各大学的大院儿、外交部大院儿等。新中国刚刚成立时，每一个部、每一个委、每一个单位都有一个独立的大院儿，叫“小而全”也好，还是“大而全”也好，反正连工作人员、家属都住在这院儿里，大家上班也近，走几步路就到了。当时所有的这些大院儿几乎都在北城，而南城还是保持着老北京的样子，主要的胡同都在南城，包括八大胡同、大栅栏、天桥等。所以南城和北城的名字都不一样，一听叫什么市，这基本上都在南城，什么花市、骡马市、菜市等，菜市前面有一个入口，就叫菜市口。菜市口这地儿挺吓人的，是以前行刑的地方，这地儿就在宣武门外。所以南城就是老百姓住的地方，能够提供各种服务，什么服务呢？比如说一出前门，右首的八大胡同，这个是...

上海之所以被成为 “申”，是因为当年楚国灭了越国之后，楚国就占领了上海这块地方，楚国有一个大公子，也是战国时著名的四大公子之一，叫春申君。据说春申君的封地就在上海这一带，所以人们就把上海称为“申城”。

汉人之所以越来越不尚武，我觉得主要有两个原因。一个原因就是汉人越来越有钱，这汉人有了钱之后，自己就不愿意去打仗，于是就雇来一堆外族人去替自己打仗，守边关的是外族人，然后叛乱了，来平叛的也是外族人。再一个原因就是人口越来越多，耕地越来越少，原来大量用来养马的牧场都被开垦成了耕地，最后大家就只能去种地，才能有饭吃，但马就越来越没有地方养了。在古代，北方游牧民族打仗时最重要的就是马，包括蒙古人能横扫天下，也主要是骑兵厉害。在唐朝的时候，西域还能养点儿马，进贡给大唐，到宋朝的时候就剩那么点儿疆域，基本上就没地儿养马了。所以人地关系失调，把草原都开发成了耕地，人口增长导致没有马匹，也是打仗越来越不行的原因。所以后来是人越来越退化，再加上马也没了，这汉人是越来越不能打，到最后就只能被外族打败。

大家知道中国各行各业都要供自己的祖师爷。戏院里供的是唐玄宗李隆基，因为这是唱戏的鼻祖。妓院里面供的是谁呢？供的是管仲。因为那时候管仲在齐国当权，他最先设立了官办的妓院，通过方便远道而来的客人，以达到繁荣齐国经济的目的，所以妓院里供的祖师爷就是管仲。管仲估计地下有知也会觉得奇怪，因为管仲还干了很多其他重要的事儿，但唯独这个建妓院的事情被后人记住了。

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