包邮台版 环状岛效应 写给幸存者 支援者和旁观者关于创伤与复原的十堂课 宫地尚子Naoko MIYAJI 9789869708616 经济新潮社 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

即使「事過」並沒有「境遷」，也能學會與創傷共存，

不再讓創傷張牙舞爪翻弄人生。

訴說創傷的聲音，是如何出現在眾人面前？

人們如何面對它、處理它？

倖存者、協助者、代言者、家人和遺屬、專家、研究者、旁觀者等人，

如何站在各自的位置讓倖存者邁向復原之路？

這本書，提供這些問題的解答。

對於遭遇*侵、家*、*凌或重大事件導致創傷（trauma）的人們而言，想要忘記，卻一輩子烙印在心中，無法復原（recovery）。

當時的事件因為太震撼，無法說出來給別人聽，甚至說給自己聽都有困難，這是創傷「難以啟齒」（unspeakable）的特徵。

然而，把創傷說出來、寫下來，是邁向復原的重要方式；因此，旁人的聆聽和支持顯得很重要。

作者宮地尚子以精神科醫師和社會學家的立場，在本書中建構名為「環狀島」的創傷與復原模型，勾勒完整的求生地圖。

無論是倖存者、支援者（心理諮商師、精神科醫師、律師）和旁觀者（受害者的親朋好友），都能在環狀島模型中找到各自的位置，進而了解自己可以用什麼方式，協助倖存者邁向復原之路。

世界上所有加害人對旁觀者唯一的要求，就是什麼都不做。——茱蒂絲.赫曼（Judith L.Herman），《從創傷到復原》（Trauma and Recovery）

我不再允許別人讓我覺得自己的存在是一種羞恥。——葛洛莉亞.安卓杜雅（Gloria

Anzaldua），〈如何馴養野生之舌〉（ How

to Tame a Wild Tongue ）

心原本就被身體化了、思考大抵是無意識的、抽象概念則是一種大幅的比喻，這些是認知科學的三個主要發現。在這些發現之後，哲學已經不可能再回到相同的地方了。——喬治.雷可夫（George Lakoff）、馬克.詹森（Mark Johnson），《肉身的哲學》（Philosophy in the Flesh）

靈魂與靈魂的焊接，瞬間的閃爍。——保羅.策蘭（Paul Celan），飯吉光夫譯《光明之迫》（Lichtwang）

有時候，受害者的世界還會愈來愈狹窄。受害者跟加害者的人際關係，是唯一有內容的人際關係，大人和同學們也會變成非常遙遠的存在。

很遠、實在太遠、看起來就像是居住在另一個世界的人。

在空間上，沒有加害者的空間，矛盾的是，會化為沒有現實感的空間。

不，就算家人帶你出國旅行，加害者依舊「在那裏」，空間充滿了加害者的臨在感，怎樣都無法逃離加害者的眼睛。

加害者的眼睛會逐漸佈滿各處。就跟極權國家的人民總是感到獨裁者的眼睛無所不在，屬於同樣的機制。

——中井久夫，〈霸凌的政治學〉

第一章　談論創傷：名為環狀島的模型

前言／逃生地圖／環狀島，發言者所處之島／環狀島與圓錐島之比較

第二章　沉入內海的受害者們

犯罪受害者的創傷和法律救濟／對環狀島產生作用的力量：重力與風／環狀島的特徵：水位／社會運動與環狀島

第三章　環狀島的生成過程：觀察性騷擾官司（一）

日本首件性騷擾官司／受害經過／高水位／環的形成／時代背景與水位、波浪／與協助者之間的鴻溝／風：一般見解／風：晴

野的案例／島

第四章　複數的環狀島：觀察性騷擾官司（二）

別的島影／另一個島影／無數的環狀島／受害者成為能言善道發言者的條件／能言善道的相對性

第五章　複數的課題化及複合性身分認同

環狀島與身分認同／多層歧視與複合歧視／描繪複數環狀島的意義／比較嚴重程度／複合性身分認同

第六章　脫離身分認同與身分界定

脫離身分認同論／「部分壓倒性」和「部分無法了解性」

第七章　位置性的設問

以位置性為主題之爭議／內斜面對外斜面的設問：想幫助受害者，卻連自己也一起犧牲？／不同的課題化與複數的環狀島／附隨於中立及普遍性的偏頗／位置性的設問只朝向外斜面而不朝向外海：要「救」到什麼程度？／位置性的設問可能將外斜面的人推向外海：如何「救」一個人直到抵達安全的地方為止？／複合歧視與多層歧視／根源於可視類別或團體歸屬的位置性設問之極限／「正確性」未必是問題／「難以教化的無知」與「難以教化的有知」／愛麗絲．華克（Alice  Walker）的投企性同一化

第八章　加害者在哪裏？

加害者的位置／加害者早已離開，不在現場／加害者在現場／只有從正上方才看得到的傷／井底／外傷性連結／加害者的贖罪與受害者的赦免

第九章　研究者的位置與當事者研究

研究者的位置／跳躍、返鄉的場所、論文撰寫／當事者（自我導向）研究

第十章　環狀島與知的角色

研究者、專家與知識分子的角色／學問領域不同帶來的差異／角色的濫用與迫害／任何知識都有可能遭到濫用／新的知識分子樣貌／隱藏的當事者（自我導向）研究或抽象化的效用／寫在最後

後記

參考文獻

注

譯名對照

圖表索引

宮地尚子Naoko MIYAJI

　　一橋大學社會學研究所地球社會研究專攻教授、精神科醫師、醫學博士。1986年京都府立醫科大學畢業。1993年同研究所修了。1989年到1992年以客座研究員身分赴哈佛大學醫學院社會醫學教室及法學院人權講座留學。自1993年開始在近畿大學醫學部衛生學教室工作，2001年起擔任現職。專攻文化精神學、醫療人類學、性別與性。

　　著有：《環狀島效應》、《創傷的醫療人類學》、《你能愛你的傷嗎》、《震災創傷與重建壓力》、《創傷》等；

　　編有：《創傷與性別》、《醫療現場對家暴受害者的照顧手冊》等；

　　合著：《文化精神醫學序說》等；

　　合譯：加特納（Richard

B. Gartner）著《對少年施加的***》等；

　　監譯：卡洛琳?9?9拜爾利（Carolyn M. Byerly）著《孩子遭到*侵後：寫給母親與協助者》等。

譯者簡介：

李欣怡

　　畢業於名古屋大學。在浩瀚且持續擴大的翻譯宇宙中，用自己的速度小心翼翼堆磚砌瓦，希望每一塊都是個安穩的立足點，譯有《*凌是什麼》（經濟新潮社出版）。

　　相關著作:《*凌是什麼：從教室到社會，直視你我的暗黑之心》

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许多痛苦，包含亲人朋友的许多不满，其原因只有一个，不在于人的年老，而在于人的性格。 假设他们是大大方方，心平气和的人，年老对他们称不上是太大的痛苦。要不然的话，年轻轻的照样也少不了烦恼。

一个好人，同时忍受贫困、老年，固然不容易，可是坏人虽富，到了老年其内心也是得不到满足与宁静的。

除了接受无知之罚外还能有什么别的吗？而受无知之罚显然就是我对有智慧的人学习。

善良的人便不肯为名为利来当官。 他们不肯为了职务公开拿钱被人当仆人看待，更不肯假公济私，暗中舞弊，被人当作小偷。 名誉也不能动其心，原因是他们并没有野心。 于是要他们愿意当官就只得用惩罚来强制了。 这就怪不得大家看不起那些没有受到强迫，就自己想要当官的人。可最大的惩罚还是你不去管人，却让比你坏的人来管你来了。我想象，好人怕这个惩罚，因此勉强出来。 他们不是为了自己的荣华富贵，而是迫不得已，实在找不到比他们更好的或同样好的人来担负这个责任。 假设全国都是好人，大家会争着不当官，象现在争着大家要当官一样热烈。 那时候才会看得出来，一位真正的治国者追求的不是他自己的利益，而是老百姓的利益。 所以有识之士宁可受人之惠，也不愿多管闲事加惠于人。

心灵不也是这样的吗？最勇敢、最智慧的心灵最不容易被任何外界的影响所干扰或者改变了。万事万物那么都是这样的了。 ——任何事物处于最好状况之下，（不论是天然的状况最好，还是人为的状况最好，或两种状况都最好），是最不容易被别的东西所改变的。

一位儿童从小受了好的教育，节奏与和谐浸入了他的心灵深处，在那里牢牢地生了根，他便会变得温文有礼；如果受了坏的教育，结果就会相反。 再者，一个受过适宜教育的儿童，对于人工作品或者自然物的缺点也最敏感，因而对丑恶的东西会非常反感，对优美的东西会非常赞赏，感受其鼓舞，并且从中吸取营养，使自己的心灵成长得既美且善。 对任何丑恶的东西，他能象嫌恶臭...

追求真实存在是真正爱知者的天性；他不会停留在意见所能达到的多样的个别事物上的，他会继续追求，爱的锋芒不会变钝，爱的热情不会降低，直至他心灵中的那个能把握真实的，即与真实相亲近的部分接触到了每一事物真正的实体，并且通过心灵的这个部分与事物真实的接近，交合，生出了理性和真理，他才有了真知，才真实地活着成长着；到那时，也只有到那时，他才停止自己艰苦的追求过程。

克法洛斯：上了年纪使人心平气和、宁静寡欲，像是摆脱了一帮子穷凶极恶的奴隶主的羁绊似的。伴随老年而来的许多痛苦，其原因只有一个，不在于人的年老，而在于人的性格。如果是大大方方，心平气和的人，年老对他们称不上是太大的痛苦。要不然的话，年轻轻的照样少不了烦恼。

苏格拉底：年老有福并不是因为你的性格，而是因为有金钱保证。

克法洛斯：坏人有钱，到老年内心也得不到满足和宁静。

苏格拉底：有了万贯家财的最大好处是什么？

克法洛斯：有了钱财用不着存心作假或不得已骗人了。当他要到另一世界去的时候，也就用不着为亏欠了神的祭品和人的债务而心惊胆战了。

玻勒马霍斯：取自西蒙尼得对于正义的定义，欠债还债就是正义。——朋友之间应该与人为善。——正义就是把善给予友人，把恶给予敌人。

苏格拉底：朋友是指那些看上去好的人呢，还是指那些实际上真正好的人？坏人同理。——是否存在把好人当敌人，把坏人当朋友的情况？——帮助坏人，危害好人，岂不是正义了？——对于不识好歹之人，伤害朋友，帮助敌人反而是正义，因为他们的朋友是坏人，敌人是好人。

玻勒马霍斯：朋友是真正可靠的人，即好人是朋友，坏人是敌人。——正义是，假使朋友是好人，当待之以善，假使敌人是坏人，当待之以恶。——正义的人应该伤害坏的敌人。

苏格拉底：人受了伤害，就人之所以为人变坏了，人的德性变坏了。而正义也是人之德性一种，所以人受了伤害便变得更不正义。——伤害不是好人的功能，而是和好人相反的人的功能。——伤害任何人总是不正义的。

色拉叙马霍斯：正义是强者的利益。——统治者制定对自己有利的法律，遵守法律对百姓是正义的，所谓正义就是当时政府的利益。

苏格拉底：统治者立法时是否出错？立错的法是否对统治者不利？百姓遵守对统治者不利的法也是正义？——对强者不利也是正义。

苏格拉底：每种技艺都有自己的利益，每一种技艺的天然目的在于寻求和提供这种利益。技艺除了寻求对象的利益以外，不应该去寻求对其他任何事物的利益。技艺是支配并统治它的对象的。没有一门科学或技艺是只顾到寻求强者利益而不顾及它所支配的弱者的利益的。——（以医生和舵手为例）统治者不能只顾自己利益而不顾老百姓的利益。

色拉叙马霍斯：（以牧羊人为例反驳，把牛羊喂得肥壮是为牛羊的利益还是牧羊人的利益？）正义为强者效劳，而不正义专为管束老实正义的好人。——不正义的事只要干得大，是比正义更有力、更如意、更气派。——不正义对于个人更有利。

苏格拉底：区分技艺利益和挣钱之术：每种技艺的利益是特殊的，使受照管的对象得到利益；而挣钱之术使得技艺提供者获得报酬。——在没有报酬的情况下，技艺提供者没有利益。——统治术求取弱者（被统治者）的利益，统治者需要报酬（名、利、惩罚）而承担这份工作。（最大的惩罚是被比你坏的人管理，因此好人会被惩罚驱动去承担统治工作）

色拉叙马霍斯：正义是天性忠厚天真单纯，不正义是精明的判断。——正义者不要求胜过同类，而要求胜过异类。不正义者要求胜过同类和异类。——不正义者聪明又好，正义者又笨又坏。

苏格拉底：不正义者与聪明好人相类，正义者与他们不相类。同类的人性质相同。——（有知识的人所言所行在同样的情况下彼此相似）聪明好人不愿超过同类但愿超过异类，无知的人同时想胜过聪明人又胜过笨人。——正义者与聪明好人类似，不正义者与笨坏人类似。——正义的人聪明又好，不正义的人又坏又笨。——正义是智慧与善，不正义是愚昧无知。

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