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《庭训格言》清康熙皇帝爱新觉罗·玄烨（1654-1722）撰，其子雍正皇帝爱新觉罗·胤稹（1678-1735）笔述。玄烨八岁即皇帝位，年号康熙，在位六十一年（1661-1722），死后，四子胤稹继位，年号雍正。此书乃雍正八年（1730）胤稹追述其父在日常生活中对诸皇子的训诫而成，共二百四十六条，包括读书、修身、为政、待人、敬老、尽孝、驭下以及日常生活中的细微琐事。因为他是给他的儿子们讲的，所以很具体、生动而真实，没有什么虚饰。

一、以诚敬接物待人，不务虚名

二、看书不为书所愚，始善

三、养生和治理天下之道皆在圣贤经书之中

四、修德之功莫大于主敬

五、仁者以万物为一体，无不爱

六、我从来不委过于人

七、心虚则学进，盈则学退

八、学贵有决定不移之志、勇猛精进之心

九、孝道不在衣食之奉养，在得父母之欢心为真孝

十、知止者富，知足不辱，可以长久

十一、为人上者欲法令之行，惟身先之

十二、三藩之乱时持心坚定，外示以暇豫

十三、大雨雷霆之际，决毋立于大树下

十四、大凡贵人皆能久坐

十五、一念之微为善为恶，畔然分明

十六、人之才行，当辨其大小

十七、念虑之正与不正，只在顷刻之间

十八、我自幼不喜饮酒

十九、人之养身，饮食为要

二十、人不能无好恶，但能胜其私心则善

二十一、诗以言志，礼以立身，乃学者之所必学

二十二、使令小人不可过严，亦不可宽纵

二十三、为将之道当身先士卒，兵丁不可令习安逸

二十四、居塞外当谨慎饮水

二十五、自天子至于庶人，家庭常理出于天伦至性

二十六、吉凶异道，吉事凶事决不相参

二十七、重视新满洲，以德服人

二十八、读书时当体认世务，应事时当据书理审其事宜

二十九、人至高年则不能耐暑

三十、《易经》乃四圣之书

三十一、凡事空谈，终属无用

三十二、凡人饮食，当择其宜于身者

三十三、凡人持身处世，当存恕心

三十四、赏罚乃代天宣教，非操柄者所得私

三十五、人之识见各异，皆出平日学力所至

三十六、留心典籍，编纂《康熙字典》

三十七、一言可以得人心，一言可以失人心

三十八、我自幼喜观稼穑，得五谷菜蔬之种必观其收获

三十九、诸国必有一所敬之神，人各有一惧怕之物

四十、初得西洋自鸣钟

四十一、佛经中以白为净，故以素白为吉祥

四十二、凡人平日当涵养此心

四十三、皇子阿哥当思各自保重

四十四、出猎亦得使之以时，养之以节

四十五、黄淮两河关系漕运民生

四十六、王、贝勒、贝子各宜本分度日，不可干预外事

四十七、命由心造，福自己求

四十八、读书各随分量所及，审其先后而致功

四十九、凡人最要者，惟力行善道

五十、我生性最忌杀戮，正以天地好生

五十一、字乃天地间之至宝

五十二、孝道亦应顺理之自然，则有益于身

五十三、算术与音律之学

五十四、物各遂其性，虽禽兽亦如其本地之生

五十五、五谷熟而民人育，奈何贵金玉而不知重五谷

五十六、“富贵不能淫，贫贱不能移”乃圣贤立志之根本

五十七、老年戒之在得

五十八、人有病请医疗治，必以病之始末详告

五十九、大概书法，心正则笔正

六十、选日必当选时，吉日不如吉时

六十一、清朝以弓矢取天下，习射不可一刻废懈

六十二、人惟反躬自省，忏悔改过，自然转祸为福

六十三、名实一物，好名者则徇名为虚

六十四、读书当循序而有常，致一而不懈

六十五、人在幼稚，精神专一，故须早学

六十六、天下未有过不去之事，忍耐一时，便觉无事

六十七、一句名言提醒千百年以下之人

玄烨八岁即皇帝位，年号康熙，在位六十一年(1661-1722)，死后，四子胤稹继位，年号雍正。此书乃雍正八年(1730)胤稹追述其父在日常生活中对诸皇子的训诫而成，共二百四十六条，包括读书、修身、为政、待人、敬老、尽孝、驭下以及日常生活中的细微琐事。因为他是给他的儿子们讲的，所以很具体、生动而真实，没有什么虚饰。

编辑推荐

康熙一生兢兢业业，修身、齐家、平天下都十分认真，可谓耗尽心血和精力。康熙治国六十年建树甚多，其守成、创业之功绩举世公认。他十分珍异自己的事业，渴望能传之千秋万代，自信生命中的每一体会对后人都有益处。这一切迫使他不由自主地产生一种写出来、留下去的欲望，如蚕吐丝，欲罢不能。这本书，正是在上述情景中书记留了下来。

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    是古人所说“只要能心静，就会身自凉”。并且夏天不贪风凉，对于身体也大有益处。大概夏天阴寒埋藏在身内，倘若只贪一时风凉的称心，反而把暑热封闭在皮下，那时不会感到它的危害，以后或许因而成病。往往看到有人秋深多有肠胃不调的，都是由外贪风凉而内闭暑热导致的。

训教说：“凡人养生之道，没有超出圣人所留经籍的。所以我只让你们熟读五经、四书，性情理智之学确实都在其中。凡存心涵养品性、安身立命的道理，没有不具备的。看这些书不胜过去学各种杂学吗？

训教说：《书经》是虞、夏、商、周治理天下的根本大法。《书集传·序》说：“二帝三王之治本源于道，二帝三王之道本源于心，能够了解其心，则道与治就可得而言说了。”大概道德义理之心，乃为人意念之心的主宰，而修心养性的方法，乃为治的本源。精粹纯一、不偏不倚是尧、舜、禹相继传授的心法。建立法度使天下之人，各得其中，是商汤、周武相授的心法。德啊，仁啊，敬与诚啊，说来虽各有不同，可是其理是同样的，都是阐明这心的微妙的，帝王人家必定要讲论研读，所以我训教你们都要诵读学习。虽然《书经》讲的是政事，可是上至天道，下至地理，中兼人事，没有不完备于其中间的，实在是所谓贯通于天、地、人三才，横亘于万古的啊！说讲天象，有《虞书》制定历法、阐明天时的变化可以证验；说到地理，《尚书·禹贡》讲山川田赋可以证验；讲说为君之道，那典、谟、训、诰这些含义精微、深远的言词都说得很详细；说的为臣之道，则君臣之间言语讨论，臣下直言进谏告诫君王陈说的忠诚，清明可见；说到治理方法，那箕子《洪范》的九种大法说得非常明白了；说到修养德行、建立功业，那六府三事、礼乐兵农分明可数。如此，帝王之家一定要讲论研读，就是仕宦人家有志于侍奉君王、治理百姓的人，也一定要研读讲论。 ……

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……多读书则嗜欲淡，嗜欲淡则费用省，费用省则营求少，营求少则立品高。

读书之法，以经为主。苟经术深邃然后观史。观史则能知人之贤愚，遇事得失亦易明了。故凡事可论贵贱老少，惟读书不问贵贱老少。读书一卷，则有一卷之益；读书一日，则有一日之益。

穷理非一端，所得非一处，或在读书上得之，或在讲论上得之，或在思虑上得之，或在行事上得之。读书得之虽多，讲论得之尤速，思虑得之最深，行事得之最实

为人凡学一艺，必于自身有益。我朝先辈尝言：“一粒之艺，于身有益。”诚谓是与。

人于平日养身，以怯懦、机警为上。未寒凉即增衣服，所食物稍有不宜即禁忌之。愈谨慎、愈怯懦则大益于身。但观老大臣辈尽皆如此。

尽人事而待天命

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《庭训格言》：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。

媒体评论

是编以圣人之笔记圣人之言，传述既得精微；又以圣人亲闻于圣人，授受尤为亲切。垂诸万世，固当与典谟训诰共昭法守矣。

    ——《四库全书提要·庭训格言》

（是编）治内治外，养性养身，射御方药，诸家百氏之论说，莫不随时不训。遇事立言，字字切于身心，语语垂为模范。

    ——雍正《御制圣祖仁皇帝庭训格言序》

书籍介绍

庭训格言，ISBN：9787534833557，作者：（清）康熙|校注:陈生玺//贾乃谦