Phenomenology of Perception 感知现象学 下载 pdf 百度网盘 epub 免费 2025 电子书 mobi 在线

Impressive in both scope and imagination, it uses the example of perception to return the body to the forefront of philosophy for the first time since Plato.

PREFACE

INTRODUCTION Traditional Prejudices and the Return to Phenomena

1 The 'Sensation' as a Unit of"Experience

2 'Association' and the 'Projection of" Memories'

3 'Attention' and 'ludgement'

4 The Phenomenal Field

PART Ⅰ The Body

Experience and Objective Thought. The Problem of the Body

1 The Body as Object and Mechanistic Physiology

2 The Experience of'the Body and Classical Psychology

3 The Spatiality of-One's own Body and Motility

4 The Synthesis of'One's own Body

5 The Body in its Sexual Being

6 The Body as Expression, and Speech

PART Ⅱ The World as Perceived The Theory of the Body is already a Theory of Perception

1 Sense Experience

2 Space

3 The Thing and the Natural World

4 Other Selves and the Human World

PART Ⅲ Being-for-ltselfand Being.in-the-World

1 The Cogito

2 Temporality

3 Freedom

BIBLIOGRAPHY

INDEX

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：Phenomenology of Perception 感知现象学在线阅读

在线听书地址：Phenomenology of Perception 感知现象学在线收听

在线购买地址：Phenomenology of Perception 感知现象学在线购买

多年以来，我一直有一种印象上的错觉，秦始皇嬴政和汉高祖刘邦，仿佛是隔世的两代人。……他们之间只有三岁的年龄差。

有意思的是，这种借助龙种和太阳以神化帝王的事情，在先秦时代似乎没有见到，却出现在西汉初年，倒也是一个值得深思的问题。 想来，先秦时代是世袭贵族政治的时代，根基源远流长，代代高贵自负的贵族王侯，也许不需要借助于龙种和太阳来神化自己，扰乱清晰光荣的先祖世系。如同刘邦这样草根出身的帝王，倒是没有可以夸耀的血缘世系，需要制造龙种的神话来弥补身世的不足，借助太阳的光辉来使人感到炫目。

相对于他人而言，刘邦的一切都是太晚，出仕晚（三十四岁），结婚晚（三十七岁），生子晚（四十岁），起兵晚（四十七岁），做皇帝晚（五十岁），哪怕考虑到生年的误差，他也是典型的大器晚成。

政府法制，总是有力不可及的地方；统治的真空，一定有隐形的力量来填补。这种填补统治真空的隐形力量，就是民间的政治社会。民间的政治社会，是政府政治社会的对立统一体，二者既互相对立，又互相补充，也可以互相转化，-一切取决于相互存在的条件之变化。用通俗的话来说，政府政治社会是庙堂，民间政治社会是江湖；政府政治势力是白道，民间政治势力是黑道；政府政治是明流，民间政治是暗潮，二者同质异体，本质上都是强制性的人间统治体系。

商周以来的古代社会是世袭氏族社会，一切关系基于血缘氏族。天下是氏族国家的邦联体制，社会是世袭氏族的宗法社会，政治是分封氏族的世卿世禄，经济是氏族共同体的井田邑里，一切一切，都在氏族血缘的网络之中。庙堂与江湖同体，白道与黑道混淆，明流与暗潮共涌，人与人之间，无独立的个人间的交往关系，独立于血缘氏族的民间政治社会也不存在。

到了战国时代，由于列国间战争兼并的结果，古来的国家社会崩溃，政治经济关系瓦解，各国迫于战争的压力，纷纷实行变法改革，全民皆兵，建立官僚政治，以官制法制维系国家和社会，重新规范人与人之间的关系。在社会的这种新旧交替之中，一部分从旧有的氏族血缘关系网中解脱出来的武士，由于种种缘故，没有被新的官制法制体系编入吸收，成为脱离于社会主流之外的游民，他们在新旧社会交替的缝隙间，以自身的行动，寻求新的个人与个人之间的连接关系，开始构筑新的民间社会。由此产生的新的人际关系，就是任侠风气；由此构筑成的新的民间社会，就是游侠社会。

伟大的秦帝国，只存在了短短的十五年。秦帝国的首都成阳，大约经过百五十年的辉煌而突然毁灭。秦国关中形胜之地，居高临下控制中原大地的地理优势，大约延续一千百余年方才自然衰落。不过，秦始皇所开创的皇帝制中央集权统一帝国的政治形态，却延续了二千余年。两千年来，秦帝国并没有死去，而是以不断改进变通的形式，一直延续到今天。与此相应，秦帝国兴亡的历史教训，自西汉建国以来直到今天，也不断地被总结，不断地被争论，不断地被提起，作为与大一统中国同生共死的课题，还将不断地持续下去。

……

我整理秦末的这一段历史时，深感那是唯利无耻的英雄时代。在那个时代，人人唯利是图，个个急功近利，周围都是生死博斗，到处遍布尔虞我诈，成者为王败者寇，建功立业的英雄豪杰们，何曾有暇於道徳伦理。……有何信义可言？都是阴谋诡计。

在那个时代，角逐於历史舞台上的政治人物们质朴势利，不受道德伦理的约束，他们以为人生的根本在於利益，利益的所在，就是行动的所在，利益与道德无缘，当利益与道德不合的时候，抛弃道德。而道德伦理的规范建设，迟迟要到汉王朝建立近百年之後。

道德伦理，影响国家命运。我整理秦末的历史写到阿房宫骊山陵的修建，写到北击匈奴筑长城，南修鸿沟征南越时，强烈地感到一味地追求进取发展导致了社会的不稳，是秦帝国毁灭的原因之一。当我写到赵高设圏套陷害李斯，发动政变逼迫二世自杀时，又强烈地感到秦国

多年奉行功利主义，忽视道德伦理的规范和人文教育体系的建设，终於走极端到道德底线沦丧，上上下下人心离散，也是秦帝国毁灭的原因之一。

秦亡的历史教训，不可不谓深刻而现实。

我梳理历史，观览历代英雄，感拂臣行事艰难，结局险恶，非年轻气盛、血气刚烈而置生死于不顾之人不能行之。信陵君窃符救赵时的年龄，想来当在三十来岁。项羽杀宋义渡河救赵，只有二十五岁。两千年后，张学良扣押介石发动西安事变，做了现代的拂臣。他当时的年龄，是三十五岁；他的命运，是终身囚禁。

我不禁感慨，历史以不同的形式重演，历史有仿佛的相似，类似的结构之下，不变的人性编织大同小异的史剧。荀子称拂臣是国君之宝，是明君之所尊厚，未免是理想化的设想。历史上没有一位君王能够容忍拂臣，拂臣出现之日，就是君王危殆之时。拂臣以君臣俱伤的非常手段，拯救国家社稷于万难，不论成败与否，都失去了在同一君王下共生的天地。

暂无其它内容！