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任何和谐构成之物，必喜和谐。因而，那些声称反对一切宗教音乐的头脑中是否有对称性，我深表怀疑。至于我自己，我欣然接受这些音乐，不仅出于信仰，更由于我的独特天赋：即便是庸俗的酒馆音乐，令一些人愉悦，一些人愤怒，在我胸中也激起强烈的仰慕，使我对于最初的作曲者生出深刻的冥想。其中有着人耳尚发觉的神圣之处：这是对于整个世界以及上帝的造物的象形描述和隐秘经验；这样的音乐蕴含着对整个世界的领悟。简言之，它是上帝耳中的和谐之音。

——托马斯·布朗(Thomas Browne) 《医者的信仰》 (Relgio medici，1642）

The torsional pressure – on Saul and the listener – now begins to increase as one of the tenors detaches himself from the rest (still chanting Was verfolgst du mich) and starts bawling out Saul’s name in long emphatic notes – three times and at rising pitches, hoisting the whole ensemble upwards. From this climax, with all fourteen voices baying at full volume, the music gradually subsides to a whisper, leaving the protagonist and the listener all at sea, having witnessed what seems like the authentic voice of God. What Schütz did here made it possible for future composers to make a single word stand out with sudden monumental significance, so that a hundred years later Bach could break in on Pilate’s questioning with a savage shout of ‘Barrabas!’ and a hundred years after that Verdi ‘coul...

事实上，有详细的证据表明，在入侵的大军从血腥的宗教战争撤离后的很长时间里，德国的中心地带仍处于创伤状态。像图林根这样乡村化程度较高的地区，其景观极具考古价值——圣迹、河流、森林、山丘，都自甘于维持乡野原貌。与外部世界相隔离，远离我们现在称为“启蒙时代”的文学和科学运动，图林根似乎在等待着经济和精神的重生。

在埃尔福特（Erfurt）上大学时，路德喜爱一些世俗歌谣，并且用鲁特琴伴奏过，这些歌谣逐渐地在他的教堂大力推行，不过换上了体面的新歌词：原文中丰富的想象和露骨的暗示，以及异教传说和民间记忆的基质，已经被坚定的方言赞美诗所升华，这些赞美诗巴赫在孩提时就唱过并熟记于心。路德决心要通过口语化、清晰且韵律优美的语言，带给他的德国同胞们生动的宗教体验。这种语言有时能够通过突如其来的迫切词句抵达情绪顶点，但同时也能强化共同身份，吸收基于共同过去的丰富神话。他一直关心的是，在参与到礼拜音乐中时，人们的心灵与思想应该与他们口中所表达的相一致：“我们必须要当心……以免人们在歌唱时只是动动嘴唇，就像发声的箫或琴那样（《哥林多前书》14：7），而不理解其含义。”

这些作曲家为将意大利风格的教会音乐移植到本土根茎上，为融合本国语言慷慨激昂的气势与意大利声响的色彩和激情，提供了新的创造性推动力。考虑到天主教徒和新教徒之间的尖锐对立，以及对意大利文化的腐蚀性力量根深蒂固的德国式恐惧——可以一路经由文艺复兴时的人文主义者康拉德·策尔蒂斯（Conrad Celtis）追溯到塔西陀（Tacitus），这是不同寻常的。[62]自古至今，富有创造力的音乐家往往是好奇又随和的实用主义，这让他们都希望寻求新的技能，无论其源出何处。这样，从许茨开始，接连三代德国作曲家都把意大利视为“贵族音乐之母”——其中既包括教会音乐，也包括戏剧音乐。

逐年对比巴赫的康塔塔，会发现它们与地球物理节奏密切相连。这明显地体现在那些宗教节日如天使报喜节（Annunciation）及棕枝主日与春分相重合（BWV 1和BWV 182）的关键点上，或是复活节（BWV 4，BWV 31和BWV 249），或是在三位一体期的开始（BWV 75，BWV 20和BWV 39）及结束（BWV 60，BWV 26，BWV 90，BWV 116，BWV 70和BWV 140）时，最明显的是接近自然年度末尾的冬至（BWV 190，BWV 41，BWV 16及BWV 171）。这些转折点形成了巴赫衡量礼仪年历中阴晴圆缺的基本背景，他对两者的结合传达了一个质朴的观念——从始到终进而重新开始的必然发展。希腊文中“时机”（kairos）和“时间”（chronos）的概念对巴赫的时间观念有着直接影响，体现在了他的康塔塔中。

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