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美国学者柯文在中国史研究领域声名卓著，其专著《在中国发现历史》《历史三调》等受到中国学者的广泛关注。这部柯文先生治学中国历史六十载的回忆录，生动讲述了这位近90岁高龄学者的学术生涯及学术思想的发展之径，其间还穿插了他与导师费正清、史华慈及美国和中国学界同行的交流，以及出版专著时那些不为人知的故事。当初亲身经历的历史，与后来重构的历史迥然不同，这正是柯文先生“走过两遍的路”的意义所在。

中文版前言ⅰ

致谢ⅲ

序言1

章开端1

第二章王韬：清末变革之法30

第三章下一步：《在中国发现历史》47

第四章《在中国发现历史》：幕后故事66

第五章中国中心观的局限91

第六章多重过去：《历史三调》107

第七章《历史三调》：研究、写作、出版过程127

第八章从义和团到越王勾践：意料之外162

第九章局内人与局外人问题：《与历史对话》184

第十章故事的力量：《历史与大众记忆》208

第十一章当时与现在：两重历史232

附录：作者论著254

注释263

索引305

图片目录

图0.1少年时代的作者无忧无虑，但似乎已经着迷于更远的地方3

图1.1费正清在坎布里奇多年的家门前3

图1.2史华慈5

图1.3费正清在怀特纳图书馆自己的书房讲学7

图1.4两位哈佛博士期间的同学易社强和易劳逸在台北一家餐馆吃饭，1961年11

图1.5我女儿乔安娜坐人力三轮车往返托儿所，1961年台北14

图1.6与朋友在一家台湾餐馆唱歌，1961年16

图1.7与梅兆赞一起表演中文剧，1961年台北21

图2.1王韬31

图3.1孔飞力61

图4.1与林同奇68

图6.1天津之战117

图7.1与汪熙在上海，2003年11月131

图7.2在上海发表演讲，2003年11月131

图7.3与路遥在济南，2011年10月137

图7.4拳民火烧教堂146

图7.5天津之战中的义和团首领曹福田153

图8.1杨嘉昌，《五月的忙人》164

图8.2国耻之痛167

图8.3国耻图170

图8.4与李欧梵在香港一家餐馆扮作黑帮老大178

图8.5与华志坚、张彦在香港一家酒店共进早餐，2017年11月183

图9.1勾践尝夫差粪便192

图9.2“卧薪尝胆”图193

图9.3金龙香烟广告195

图9.4国耻种类表197

图9.5绍兴吼山风景区入口横幅204

图9.6绍兴越王殿勾践壁画205

图10.1与文基贤在香港大学教职员工餐厅，2017年11月211

图10.2彼得罗维奇·涅戈什素描画像217

图10.3全身铠甲、高骑骏马的圣女贞德，莱昂纳尔·戈尔捷所作雕版画，1612年219

图11.1在纽约市与我的四个子女参加庆祝我姐姐芭芭拉

柯文（Paul A. Cohen），1934年生，美国麻省卫斯理学院亚洲研究及历史荣休教授，哈佛大学费正清东亚研究中心研究员。1955年进入哈佛大学，师从费正清及史华慈。研究兴趣包括清史、中国思想史、中西关系史、历史编纂学、国家主义、批判性历史与公众记忆之间的冲突。其代表作包括《中国欲基督教：传教运动与中国排外主义的发展》（1963）、《在传统与现代性之间：王韬与晚清改革》（1974）、《在中国发现历史：中国中心观在美国的兴起》(1984)、《历史三调：作为事件、经历和神话的义和团》(1997)、《与历史对话》(2009)、《历史与大众记忆》（2014）等。

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撰写回忆录的好处之一，是可以回望人生前事，希望经过岁月的历练自己能更加明智。

这些段落的价值取决于我们怎样看待其理论结构。越来越多的学者认为，“传统”与“现代”并非截然对立，互不重合。历史学家高慕柯（Michael Gasster）总结该问题时说：

无论西方还是东方，大多数社会是二元的，不是要么现代、要么传统，而是混合了现代与传统，他们是“文化变革正在发生的体系”，之间的差别在于“现代”和“传统”成分之间的组合关系…从这个角度来看，现代化的最佳诠释是，现代化是一个走向现代性某种情境的过程，但这种情境永远无法完全实现。诚然，现代性没有最终达成情境，只有诸多现代力、传统力之间不断调整的渐进过程。’就此我仅补充一句，我认为将方方面面必须限制在“现代”和“传统”这两个壳子里毫无依据。每个社会的构成中，都有无法简单归一到任何外壳的成分，比如人类天生对故事和讲故事的渴望。

当历史被视为经历时，义和团便不再那么直接地适用于叙事性的目的了。这里追光不打在历史学家作为重塑者的意识上，而在历史当事人的意识上。虽然我们可以肯定地说历史学家都是相似的，但一开始创造历史、亲身经历的人各有各的不同。打仗、竞选、棒球赛、初恋、期末考试，每一个本质上代表着不同经历。不同的类型无穷无尽，每位个体的经历永远都是独一无二的。那么，义和团运动既然主要经历事件包括旱灾、降神附体、法术、谣言、死亡，这样的事件能说明普遍经历的过去吗？“普遍经历”这一概念难道不是矛盾的吗？

这个问题的答案，如同上面对于义和团作为事件代表性的解答，有多个层次。最具体、最特别的是，在卷入义和团的那个夏天，人们的经历跟过去任何阶段任何亲历者的经历一样，独一无二、不可复制。

一本回忆录自然是一段历史。历史学家写下自己的学术生涯回忆录，可与当时构建学术生涯大不相同，这需要两种大相径庭的思维方式一我选择《走过两遍的路》这个题目本意即如此。这个题目象征着一个关键性的区别：当初亲身经历的历史与后来重构的历史十分不同。经历时是无法预知结果的，我们都不知道最终会如何；然而重构历史时，我们已然知晓结果，历史学家会把精力放在理解上，解释为何出现这样的结果。在最后一章中，我会就这点详细说明。

衡量中日之间的现代化经历，还可以将中日与世界比较，西方冲击只是其中一个变量。这样比较的话，我们可以发现，中日的现代化进程都相对较为成功，中国可能落后于日本，同时起步也更晚。

比较时一定要注意，成败、快慢这种词只是相对意义上的。比较中日现代化进程时，关键问题不是为何两国回应西方速度不同、成败结果不同，而是为什么只有外界刺激“大举入侵”之后，中国现代化才开始，而日本的现代化早在外界侵犯前就已经开始了。

我当时公开承认此框架仍属早期探索，很不成熟，用了许多词削弱观点力度。°我在深入撰写下一本书《在中国发现历史》（1984）时，才得以让自己稍稍远离《在传统与现代性之间》一更为明晰这本关于王韬的书弱点在何处，以及该怎样加强。而弱点之中最紧要的，是我在此书中流露出这样的倾向：清未中国变革的主要衡量标尺是西方对中国体制及中国知识分子世界观的冲击。这样的倾向在此书最后一部分以及前几个篇章中都有所显露。也就是说，我把西方对中国生活的影响与变革画等号，这么做有三重影响：其一，忽视或边缘化了中国的内生变革；其二，书中称设置机构、实施变法的过程为“合法化”，而这种“合法化”被我过度简化为“中国化”和“去西方化”；其三，我几乎只关注了阻碍变革的知识、文化壁垒，却忽视了社会、经济、政治壁垒。

编辑推荐

★ 《在中国发现历史》《历史三调》作者柯文的又一力作

★ 堪称西方汉学界划时代作品

★ 为中国历史研究者们提供新方法

前言

中文版前言

正如序言所说，我的好几本旧作早已翻译成中文版，而在中国的学术界里，我亦有不少的读者，因此，我觉得他们都会对这本有关我研究中国历史之历程的书感兴趣。序言交代了我决定写回忆录的缘起。出版中译版回忆录的步就是物色一个好的译者。经过一番张罗，我终选定了刘楠楠博士。她在北京外国语大学取得了翻译硕士专业学位，近还取得了香港大学的翻译和传译博士学位。她在香港大学的博导宋耕大力推荐，令我对她更有信心。

多年来，我的华人同行都说我写的东西很难翻译。“你写的句子太长了，绵绵不绝的，翻译起来难度很高。”刘楠楠竟无畏无惧地处理我的长句子，她的方法是把句子分析了，然后重构内容，更往往用婉丽的文字演绎出来——无论如何，总是能够保留原意。她工作时，经常向我请教，把翻译好的文字一章一章寄来，听取我的评语。这过程令我想起林同奇，他将Discovering History in China: American Historical Writing on the Recent Chinese Past 翻译成《在中国发现历史：中国中心观在美国的兴起》，这是我本翻译成中文的书。很巧的是，林同奇曾多年任教的北外，正是刘楠楠的母校。当时他每翻译好一章，也会拿来让我审阅。在那个未有计算机的时代，他的翻译稿都是在旧式的原稿纸上，一字一字用手写的。我看了他的译稿，就列出我的意见，和他商量，我们一达成共识，便开始处理下一章。

我和林同奇、刘楠楠合作的具体成果，是同样出色的译本。不过更重要的是，两本书的翻译过程都令我能更深入地了解语言和跨文化沟通及交流的本质。我非常感激刘楠楠和我分享这种珍贵的学习经验，特此致意。

柯文

2020年8月于美国马萨诸塞州坎布里奇

致谢

回忆录是我从未涉足的体裁。这本回忆录能付梓，多蒙亲友、同侪的建议、鼓励。说服我写这本回忆录的，是我多年的......

书籍介绍

★哈佛大学费正清中国研究中心研究员

★师从汉学泰斗费正清、史华慈的史学名家

★《在中国发现历史》《历史三调》作者柯文的又一力作

★堪称西方汉学界划时代作品

★以一种西方式的分析想象力点亮中国史思维

★为中国历史研究者们提供新方法

美国学者柯文在中国史研究领域声名卓著， 其专著《在中国发现历史》《历史三调》等受到中国学者的广泛关注。这部柯文先生治学中国历史六十载的回忆录，生动讲述了这位近90岁高龄学者的学术生涯及学术思想的发展之径，其间还穿插了他与导师费正清、史华慈及美国和中国学界同行的交流，以及出版专著时那些不为人知的故事。

当初亲身经历的历史，与后来重构的历史迥然不同，这正是柯文先生“走过两遍的路”的意义所在。